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引言 收藏和鉴赏观赏石，是近年来随着人民的生活水平的提高而兴起的一种文化活动。观赏石，又称奇石，雅石，供石，石玩，是指不事雕琢，具有自然美感的石头，包括奇特的化石，矿物晶体和岩石等。观赏石讲究有独特的形态、色泽、质地、纹理。观赏石除人们常说的色、形、纹、质外，还表现为艺术美和抽象美。观赏石之美大致分为色彩美、形态美、神韵美和装饰美四种。 赏石文化在我国盛传数千年，早在公元二世纪中叶就在上层社会流行，而后普及民间。赏石文化是人类石文化现象中的一个重要分支，其基本内容是以天然石块为主要观赏对象，以及为观赏天然奇石，总结出来的一套理论、原则与方法。收藏观赏奇石是国人特有的乐趣，且带有浓厚的文化色彩。历史上，曾留下无数收藏和观赏奇石的故事。“东坡醉石”、“米癫拜石”、“板桥画石”等世代相传，可谓赏石文化源远流长。在中国历史上爱石成痴者众矣，古贤名士，不胜枚举。在创立评鉴赏石理论方面，应首推苏轼，他不仅是我国历史上的一位大文学家，而且是我国赏石文化界一位杰出理论奠基人。 苏轼（1037－1101），字子瞻，号东坡居士。宋代眉州（今四川省眉山市）人。父苏洵、弟苏辙都是著名古文学家，世称“三苏”。苏轼在嘉祐年间中进士，任凤翔府签判，主张改革弊政。神宗时反对变法，但在密州、徐州任上抗洪灭蝗，赈贫救孤、颇多政绩。后以“谤讪朝廷”贬黄州。哲宗时任翰林学士，出知杭、颍、扬、定四州。徽宗初遇赦召还。苏轼是一位通才，在诗、词、文、书画方面都是开派的人物，他的散文与欧阳修并称欧苏；他的诗和黄庭坚并称苏黄；他的词和辛弃疾并称苏辛；他是“苏、黄、米、蔡”四大书法家之一；他的画开创了湖州竹派。东坡文化渊源流长，其中有一支人们不太了解的就是他的赏石文化。对于赏石文化，苏轼的贡献主要有以下几方面： 2苏轼一生爱石成癖，流下了众多爱石藏石的传奇故事 宋神宗熙宁10年春（公元1077年）苏轼带着他的美妾朝云上任徐州知府。当时灵璧属徐州管，这么一个产美石的地方，他当然要常去光顾。他特别看中当地张氏园中一块称为小蓬莱的奇石，在园中赏石盘桓多次，并乘兴写了赏石美文《灵璧张氏园亭记》。苏东坡为得到灵璧石，亲自到灵璧张氏园亭为园主作画、题字、撰文。主人喜赠“麋鹿颈宛石”，载归阳羡。现在《丑石竹风图》和“麋鹿宛颈石”均已不知去向，所撰《灵璧张氏园亭记》仍灿然人间。 另外一次，他在扬州获得两块奇石，一块为绿色，一块为玉白，石上山峦迤逦，有云穿于山脊，他十分珍爱，就借杜甫"万古仇池穴，潜通小有天"诗句命名为“仇池石”。他将这双石置于案头，每日都要玩赏一番。苏东坡的这块仇池石，后来被好友、当朝驸马王诜看中，借走不还，苏东坡不让步，便提出王诜以大画家韩干所画二马交换，为了这件事，当朝几位名人都卷了进去。 宋哲宗年间(1093年)苏轼被贬定州任知州时，在自己的后花园（今一中院内）偶得一石，此石黑质白脉，中涵水纹,展现出一幅若隐若现的山水画卷,犹如当时著名画家蜀人孙位、孙知微所画的石间奔流、百泉涓涌、浪花飞溅之态,苏东坡定名叫“雪浪石”。苏东坡爱此石如获至宝,从曲阳恒山运来汉白玉石,琢芙蓉盆将石放入盆中,石盆沿上刻有苏东坡所题的“雪浪石诗”，将思乡之情寄托在如山水画的这一方青石上，并依此命其室为“雪浪斋”。 此外，他曾用糖饼与江边玩耍的孩子们换取石，也曾出巨资购买过山石。他还曾突发奇想，以古铜孟注水养石。总之，纵观苏轼一生，其流下了爱石藏石的传奇故事举不胜举。 3苏轼特别喜好纹理图案石，以自然生成的纹理品味其中意境妙处，浮想联翩，顿生诗意，为爱石写下不少千古诗文 苏轼所写有关赏石的文章大致可分为三类： 3． 如《怪石供》、《后怪石供》、《北海十二石记》等。示例如下： 怪石供 《禹贡》：“青州有沿松怪石。”解者曰：怪石，石似玉者。今齐安江上，往往得美石，与玉无辨，多红黄白色，其文如人指上螺。精明可爱，虽巧者以意绘画有不能及。岂古所谓怪石者耶？凡物之丑好，生于相形，吾未知其果安在也。使世间石皆若此，则今之凡石覆为怪矣。海外有形语之国，口不能言，而相喻以形。其以形语也，捷于口，使吾为之，不已难乎？故夫天机之动，忽焉而成，而人真以为巧也。虽然，自禹以来怪之矣。齐安小儿浴于江，时有得之者，戏以饼饵易之，既久，得二百九十八枚，大者兼寸，小者如枣、栗、菱、芡，其一如虎豹，首有口、鼻、眼处，以为群石之长。又得古铜盆一枚，以盛石，挹水注之粲然。而庐山归宗佛印禅师，适有使至，遂以为供。禅师尝以道眼观一切，世间混沦空洞，了无一物，虽夜光尺壁与瓦砾等，而况此石；虽然，愿受此供。灌以墨池水，强为一笑，使自今以往，山僧野人，欲供禅师而力不能办。衣服饮食卧具者，皆得以净水注石为供，盖自苏子瞻始。时元丰五年五月，黄州东坡雪堂书。 后怪石供 苏子既以怪石供佛印，佛印以其言刻诸石，苏子闻而笑曰：是安所从来哉，予以饼易诸小儿者也，以可食易无用，予既足笑矣，彼又从而刻之，今以饼供佛印，佛印必不刻也。石与饼何异？参寥子曰：然供者幻也，受者亦幻也，刻其言者亦幻也，夫幻何适而不。举手而示苏子曰；拱此而揖人，人莫不喜；乾此而詈人，人莫不怒。同是手也，而喜怒异。世未有非之者也。子诚知供乾之皆幻，则喜虽存而根亡，刻与不刻无不可者。苏子大笑曰：子欲之耶，乃亦以供之，凡二百五十并二石磐云。 苏轼曾作《北海十二石记》赞美过球石。球石产于月亮湾，月亮湾古称北口，位于北长山岛嵩前村北，长约1公里，依山而促，抱海而卧，形如峨眉水中，无泥无沙，无岩石，全是一湾圆润晶亮的卵石。风起风落，浪来浪去，漱得一片刷刷声。水色清亮，沿水边走，见水底卵石，五光十色，动荡摇晃，有千百种变幻的色彩。 3．2赏石诗歌 如《仇池石》、《雪浪石》、《哈蟆碚》、《八阵图》、《双石》、《黄牛词石》等。示例如下： 仇池石 雪浪石。 一 俄顷三章迄越州，欲寻万壑看交流。 且凭造物开山首，已见天矣出浪头。 履道凿池虽可致，至川卷地若为收。 洛阳泉石谁为主，莫学痴人李与牛。 二 太行西来万马屯，势与岱岳争雄尊。 飞孤上党天下脊，半掩落日先黄昏。 削成山东二百郡，气压代北三家村。 千峰石卷矗牙帐，崩崖断凿开土门。 竭来城下作飞石，一炮惊落天骄魂。 承平百年烽燧冷，此物僵卧枯榆根。 画师争摹雪浪势，天工不见雷斧痕。 离堆四面才江水，坐无蜀士谁与论。 老翁儿戏作飞雨，把酒坐看珠跳盆。 此身自幼孰非梦，故园山水聊心存。 3．3部分以石会友赏石名句 苏轼曾曰：“山无石不奇，水无石不清，园无石不秀，室无石不雅。赏石清心，赏石怡人，赏石益智，赏石陶情，赏石长寿”。苏轼又曾曰：“石文而丑”等等，此处不一一列举。 4创立了一套完整的赏石理论 中国具有赏石藏石的悠久历史，如大诗人白居易不仅有许多赏石诗文，他的《太湖石记》更是反映唐代赏石盛况及文化水准的代表作之一。白居易在文中最早介绍了古代赏石品级的分等情况。但直到宋朝，才建立了完整的赏石理论。中国传统的赏石理论，一是米芾得益于太湖石赏玩规律创立的瘦、漏、皱、透的赏石理论。二是苏轼得益于灵壁石赏玩规律创立的石文而丑的赏石理论。然而，较之米芾，苏轼赏石理论更为全面，理由如下： 传统赏石（指以太湖石为代表的造型石类）其要诀无非是人们耳熟能详的“瘦皱漏透”之说。此四字诀一般人都以为系宋代“石颠”米芾所言。其源自宋渔阳公《渔阳石谱》，所谓“元章相石之法有四语焉，曰秀，曰瘦，曰皱，曰透，四者虽不能尽石之美，亦庶几云。但查遍宋人记载未见其出处，所谓孤证不立，疑为后人所伪托。清代书画家郑板桥在题画《石》中，则言归正传：“米元章论石，曰瘦、曰绉、曰漏、曰透，可谓尽石之妙矣”。所谓瘦、皱（绉）、漏、透，其实都是就（太湖）石的外形、结构而言，是描其形，而非言其神，而“一‘丑’字，则石之千态万状，皆从此出。”（郑板桥题画《石》）。丑可以说是对瘦、皱、漏、透四字的高度概括，是对传统赏石神韵的点睛之笔。因为瘦、皱、漏、透四字都是有悖于形式美的，是一种艺术丑。 苏轼在称颂画家文同画的梅竹石图中提到：“梅寒而秀，竹瘦而寿，石文而丑”。这里，诗人将秀梅、寿竹和丑石相提并论，视作美的象征，可谓是为石传神之笔。这里提及的石“文”，又通纹，应是指奇石表面的皱折纹理，这也是传统国画山石之“皴”法。清代“扬州八怪”的代表人物郑板桥在题《石》画跋中对此作了高度概括：“东坡又曰：石文而丑。一丑字则石之千态万状，皆从此出。…东坡胸次，其造化之炉冶乎?燮画此石，丑石也：丑而雄，丑而秀。”继郑板桥之后，近代刘熙载将丑石之审美发挥到了极致：“怪石以丑为美，丑到极处，便是美到极处。一‘丑’字中，丘壑未易尽言。”（《书概》）。传统赏石的审美特征（以“丑”为美）至此得到了终极意义的总结。 |
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