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既然非要嚷嚷着过所谓的什么“情人节”，那首先就得搞清楚一个问题，一个非常重要的问题：情为何物呢？ 有一种说法是：古代虽没有什么“情人节”，但却从来都不乏感天动地的情与流芳千古的人！现在情形不同了，各种各样所谓的“情人节”几近泛滥成灾；国内的、国外的，阴历的、阳历的，人们似乎都不会轻易放过，都大张旗鼓地明目张胆地高调张扬地挨个地过着……但却总让人觉得咋看都点不对味的感觉！您看现在，“节”有呢，“情人”似乎也有呢；只是您再细细地品味一下：那个“情”哪里去了？那个最关键的“情”没了！或者说，找不着了…… 既然“情”都没了，哪你还满世界地瞎嚷嚷着过什么“情人节”呢？您这是属于跟风在自娱自乐呢吧！或许有人立刻就会提出反对意见：谁说“情”没了？我自己就有或我自己就正在享受着呢；再者，网上不是也常有所谓的“明星儿”、所谓的“情人儿”们老是在晒恩爱、秀恩爱呢么？唉，你当那是“爱”吗？你当那是“情”吗？傻啊，他们那是显摆、他们那叫作秀！单就字面意思而言，真正的“爱”、真正的“情”，两者都走“心”；走“心”与从“心”的东西从来都含蓄，也从来都不会轻易外露甚至示人，更不会随便拿来作秀了…… 那么，究竟这“情”为何物呢？或许元好问那首著名的《雁邱词》能够告诉我们答案；同时，我们或许还可以顺便地以此来对比一下，我们上面刚刚说过的“现在的‘情’没了”那种论调究竟对与不对？词曰：“问世间情是何物，直教生死相许。天南地北双飞客，老翅几回寒暑。 欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。 君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去。 横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。 招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。 天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。 千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁邱处。 ” 元好问的这首词其实给我们讲了一个凄美的关于“情”的故事。当年，元好问去并州赴试，途中遇到一个捕雁者。捕雁者告诉元好问他当天所遇到的一件奇事：他当天设网捕雁，捕得一只，杀而欲食，另一只则脱网而逃。岂料脱网之雁似乎并不愿意飞走，而是在原地上空盘旋一阵，然后投地而死！元好问看着捕雁者手中的两只死雁，一时心绪难平，便花钱买下这两只雁，接着又把它们合葬在汾河岸边；垒上石头做为记号，号曰“雁邱”，并作此《雁邱词》咏记…… 或许，元好问所处的时代还没有传说中的“梁祝”殉情合葬之事，但“孟姜女哭长城”的传说总该有吧，牛郎织女“鹊桥会”的传说也总该有吧！今天，当这“大雁殉情”之事既确确实实又真真切切地就发生在作者眼前的时候，前所未有的震撼当然是免不了的！所以在词的开篇，作者本要咏雁，却从“世间”落笔，以人拟雁，赋予雁情以超越自然之意义。作者想象极为新奇，情至极处，“生者可以死，死者可以生”，“生死相许”，这是何等极致的深情啊！ 爱侣已逝，安能独活？于是“脱网者”痛下决心追随于九泉之下，“自投地死”。 古与今，人与雁，此刻更加能让人感到鸿雁殉情的凄烈。词的最后，是作者对殉情鸿雁的礼赞；他说鸿雁之死，其境界之高，上天也会嫉妒，虽不能说重于泰山，但也不能跟莺儿燕子之死一样同归黄土了事。它的美名将“千秋万古”，亦被后来的文人骚客反复地歌咏传颂…… “问世间情为何物”？作者词中于此问之后即直接给出了答案，曰：“直教生死相许”！通俗地说便是：以身相随，以命相许。对此，今天的我们应该不会感到陌生。昔日，“孟姜女哭长城”的故事告诉我们：爱情是一股力量，这力量令坚固无比的长城也能为之坍塌。昔日，“梁祝合葬”的传说也告诉我们：爱情是一种悲壮，这悲壮惊天地泣鬼神……凡此等等，对比今天，您还敢问：那句“直教生死相许”之壮情，今天还有吗？ |
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