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我们继续讲《上古天真论》267页，那四种养生之人。第三，也就是“其次，有圣人者，处天地之和，从八风之理”。从养生的水平上看，这是第三等，当然，这四等人都是很高尚的养生家。第一是真人，第二是至人，至人也归于真人，第三，所谓“其次，有圣人”。其实圣人也是很了不起的人，是在理论上创造了非常重要的理论，同时在作为上又有很大的创造，这叫圣人。理论上创造了很大的理论，行为上又作了很大的贡献，当然这里主要是讲的养生问题。“处天地之和”，“和”就是天地之和气。“和气”是指的淳朴、敦厚的那么自然之气，作为天地之和气。“处天地之和”，就是置身于天地的和气之中，就是把自己和自然界的淳朴、敦厚融合在一起，融为一体。就是把自身和自然界之气融为一体。“从八风之理”。“八风”是东西南北四方再加上四隅，东南、西南、东北、西北，四方、四隅所谓八方，八方之风叫“八风”。“之理”就是正理，八风之正理，也就是正常的气候变化，所以要顺从八风之理。“适嗜欲于世俗之间”。这样的圣人在养生方面，他适应世俗之间的那些嗜欲，世欲之间有很多的嗜欲，这个欲望、那个嗜好，圣人能够适应那种环境，“适嗜欲于世俗之间”。“无恚嗔之心”。就是世俗上，其实有很多的嗜欲不是好的，圣人不是学习他们，但是只是看见他们对自己没有什么引起烦恼。他下边那句话，就说清了没有烦恼的意思了，“无恚嗔之心”，“恚”是恨、是怒这样两个意思。所以在世欲之间，虽然尽管有很多的不良有嗜欲，但是圣人看在眼里头，并没有产生恨、怒。“嗔”也是小怒，所以“无恚嗔之心”，对那些东西看在眼里头，在心里头不产生什么反应，生气啦、发怒啦，甚至于觉得很愤恨，对他的心没有产生这样的影响。
“行不欲离于世”。他的行为、他的活动，他并不是说要脱离开世俗，“不欲离于世”，并不脱离世俗。“被服章”这三个字，教材有注释，看来是衍文。“举不欲观于俗”。但是他的举动、他的作为，他不仿效世俗，不是看别人怎么着我也怎么着，我还是按我自己养生之道的方法行事。尽管世俗有很多的嗜欲，很多的行为，圣人虽然看到了，但是既不往心里去，不产生愤恨、恼怒的这个心理，也不学习他们那些东西，但是也并不想离开这个世俗，我要到深山老林，我要脱离这个环境，我找一个什么什么样的环境去吧，他并不是这样。他自己的行为，也不仿效世俗上的那些东西，所以“举不欲观于俗”。“外不劳形于事，内无思想之患”。在外边那形体上没有过分的劳累，再说了本篇开头讲了，如果是精神很专直的话，他也可以形劳而不倦，所以“外不劳形于事”。“内无思想之患”。下面就说了“内无思想之患”的问题，“以恬愉为务，以自得为功”，他还有什么思想之患呢？“恬愉”。恬淡，就是安静，“愉”是高兴，为自己的任务。追求的是什么？追求的是心情恬淡，心情愉快，心情舒畅，他以这个为他的任务。“以自得为功”。自己感到自己的成绩不错，这种练习的方法自觉得很自然，“以自得为功”，就是说没有过份的追求，没有嗜欲无穷，孜孜以求，不是那样一些，那是一种心态上的养生，“以恬愉为务，以自得为功”，主要是一种心态上的养生。因为“内无思想之患”，下面接下来，“以恬愉为务，以自得为功”，其实都在解释，“无思想之患”的具体内容。
“形体不敝，精神不散”。形体也不败坏，“敝”就是败坏，因为没有不适当的嗜俗，又没有过份的劳累，所以形体不敝。由于他能够精神守于内，“无思想之患，以恬愉为务，以自得为功”，所以他也能够精神不散。那精神不散，形体不敝，就是在前面养生的基础上，才能够做到这点。“亦可以百数”。说这样的圣人养生的话，也可以达到百数，超过百岁。“其次”，再一等人叫做“贤人”。同样是养生当中有很大成就的人。“贤人者，法则天地，象似日月”。“贤人”与“圣人”相比又差一点，是说他的行为符合道德，他的行为、他的作为符合道德，同时他的作为也有很大的收获。“法则天地，象似日月”。这就说养生以天地为法，以天地阴阳为法，或者效法天地，以天地的运行，阴阳变化为自己养生之法则。“象似日月”。“象”还是取法的意思，我们讲阴阳应象，从象上，取象，“象似日月”，还是按照自然界的阴阳变化，日月星辰来调整自己，对。“象似日月”下面接着是“辩列星辰”。“辩列”就是指有推步的意思，星辰有运转，星辰有它的正常的运行，要认识到日月星辰运行规律，那就是天体的、天象的问题了，推步星辰的变化、运行，这还是用来养生，取法日月还是推步星辰，这都是用来养生的，根据日月星辰的转移，日月星辰的变化规律来养生。“逆从阴阳”。那当然就“从阴阳”，顺从阴阳，这是偏义复词，“逆从”，顺从阴阳。“分别四时”。春夏秋冬四时，阴阳有不同，有升降出入的区别。“将从上古合同于道”。“将”是“随”的意思，随从，也随从着上古圣人那样，合于养生之道，就说也能符合养生之道，也就是说上面所说的贤人的养生方法，也符合上古的养生之道。“亦可使益寿”。它可以使寿命延长，“而有极时”。那也就是“度百岁乃去”，不是像圣人那样“无有终时”。这是，“益寿”是可以益寿，延长寿命，但是有“极时”，也“度百岁乃去”。这一段养生水平不同，结果又有差别，举了这样四种养生有高尚道德水平和养生水平的人，这一段讲完之后，这一篇我们就讲完了。
翻过页来，268页，[理论阐释]，提到过《内经》养生思想与道家的问题。其实这里就是说，从《内经》的现在文字来看，养生方面的阐述，和道家的思想有很多相一致的地方，或者说《内经》的学术思想，在养生这方面受道家的思想影响比较大。这里面固然是在成书年代时候，可能有道家思想，就本身就影响了《内经》。在唐代王冰整理《素问》的时候，王冰本身就是道家，所以他又把这个思想，可能又贯穿进去一些。我在讲这一篇的时候曾经提过，这一篇在别的版本，在全元起本上并不在第一篇，王冰在整理《内经》的时候，整理《素问》的时候，他把它挪到第一篇。为什么？这一篇就是养生。道家，王冰就是道家，他就重视养生，当然重视养生这个观点是不错的，我们就从学术的渊源上，篇目的前后次序上，王冰把它挪到第一篇，看来就是他非常强调养生的问题。我们在[理论阐释]里提到，以老、庄为代表的道家，是先秦诸子中重要的学术派别，《史记》称之为“道德家”，《汉书》始称为“道家”。本节“德”、“道”源于《老子》，“真人”、“至人”首见于《庄子》，老、庄都是道家，精气、守神、积精全神等均系道家的习俗用语。所以从《内经》的语言文字，和道家的语言文字上看，就有很多就是从这养生这一篇来看的话，就有很多相似的东西。其中的“美其食、任其服、乐其俗”，极似《老子》八十章之文。《老子.道德经.八十章》，这几句话是这么说的，是“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”。这里有“安其居”，我们现在的安居乐业，“安居”是那儿来的。现在不是好多城市建安居工程吗？这“安居”一词还是有出处。《道德经.八十章》他的话是“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，你看，和我们本篇的“美其食、任其服、乐其俗”是极相似的，意思也相同，文字也很相似。“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”。因此，我们说《内经》与道家的渊源的关系，从这里就可以看出来了，在养生思想方面提到受道家影响极深，加上道家人物王冰的编次注释《素问》，更显得十分突出了。
下边还分了几点来说的，在养生观上，第一，道法自然。养生要法于道，法于自然，强调自然。第二，在养生原则上，道法清静。我们本篇也讲的“恬淡虚无”，这些都是清静无为。第三，养生方法上，重视“术数”，“和于术数”。本段第一个养生不是讲了？“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数”。道家也很重视“术数”，养生的技术，同时又提出来在养生术数方面，《庄子》上记了不少，比如“心斋、坐忘、吹呴呼吸、吐故纳新、熊经鸟伸”等等。那都是“术数”，它有动作的，除了调整呼吸，也还有点肢体动作。我们现在一些动功，也是有些运动，有规律的运动，但是有一些气功我又涉及到这了，因为有些同事可能还练过气功。有的练功，前些年有一种功叫做什么功来着，反正运动，他一开始就让你运动，老师没讲清楚，有的运动过火了，再也收不住了，这就出了毛病了，就走火了，也是这个运动就是不妥当。所以说了，上次我讲课曾经提到，要想练习什么，一定找一个比较好的老师来教。所谓好的老师，就是真的懂得气功原理，最关键的是懂得“恬淡虚无”的老师来教。你别追求什么去，还追求什么动，说我要飞了，我要翔了，飞翔了。好吧！飞得满院子跑，站也站不住了，只好送精神病医院，这可我见过若干个。所以老师在教功的时候，应该首先教给学生怎么练，还要教给学生怎么收，得收住，只追求新鲜，好玩似的，那不行。所以人家这个练，道家的练法有自己的练法，有自己的收法，不要自己看着书自己练。自己看书练，我见到了，走火的多，见到过。所以从《内经》和《道德经》的比较来看，或者《庄子》的比较来看，从养生学术思想上、养生方法上，那有很多的相关，或者很多的相似。换句话说，《内经》养生思想与道家思想渊源极深。
现在看第二节，《素问.四气调神大神》。这一篇我们教材是作了节选，只选了这么两段。在《素问》里边，《四气调神大论》也是第二篇，《生气通天论》在第三篇，《生气通天论》我们讲过了，四气调神。第一是“上古天真”，养神；第二“四气调神”，还是养神，所以看《素问》对养神问题非常重视。《四气调大论》的题目，篇名的解释问题，“四气”，就是四时之气，春夏秋冬之气。“调”就是调摄、就是协调，“神”就是精神意志。《四气调神大论》这样题目就讲得很清楚了，从内容上，它是概括的内容，是讲四时，根据四时之气来调摄精神意志，使人的精神意志和四时阴阳之气相应、相协调。这说的是调神志，精神意志，其实从文字数量上看，更重要、更多的是调形体。换句话说，可不是字数多就是重要，字数少就不重要，虽然调神的话可能相对比较少，但是它叫“调神”，从题目上也可以看出来，《内经》的养生重视精神调养，形体要不要调养？当然要调养。但是把精神的调养放在重要的位置上。先看第一段，我读一遍，这一段内容是文字写得很漂亮，意思也很准确，有兴趣的话应该背下来，没兴趣的话，一些重要词必须会解释。因为说文字也很漂亮，有很多就也很有韵调，所以应该说容易背。说我就是不会背，那好！不会背，你就把重要词都理解好，会自己表达，背下来也得会表达，用自己的话表达。“春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也，逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少；夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏季之应，养长之道也，逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病；秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋季之应，养收之道也，逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少；冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，惹己有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也，逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少”。
这是春夏秋冬四个季节的养生要领问题，因此这一段的内容可以概括为，四季养生的原则。这一段是讲什么？讲四季养生的原则。正月、二月、三月，所谓“春三月”。给它概括一个词，“此谓发陈”。用“发陈”这个词，来概括正月、二月、三月，这个“春三月”的那种气象，叫“发陈”。“发”是启发，“陈”就是故、故旧，就是推陈出新的意思。“发陈”就是推陈出新的意思，“陈”就是故，故旧；“发”就是启发、发起，因此“发陈”这个词，本义是推陈出新的意思。“春三月”，在一年之中为一年之首，四季之首，有少阳生发之性，所以用“发陈”这个词来形容它。“春三月”有什么性质呢？说是四季之首、生发，说天地俱生，万物以荣。天地自然都在那里上升，都在这升发，说“天地俱生”，都在出生。“万物以荣”，世界的一切事物，特别是那些动植物，有生命之物，那是欣欣向荣。为什么呢？接受了天地阴阳生发上升之势之气，少阳生发之气，所以万物随之而欣欣向荣，这是天地之象。人应该怎么办呢？养生应该如何做呢？这提到了，说是从原则提出来，要“夜卧早起”，晚睡早起。
因为春天是生发之气，人也要生发，不要太懒惰，让气血活动开，所以要“晚卧早起”，多活动一些，不要懒惰。“夜卧早起”，下边就是起床之后，要“广步于庭”。“广步”就是缓步，松缓，广是松缓而广大，放松的形体在庭院当中活动。“步”是指的走路，走叫做“步”，但是这里是指的形体的活动。为什么早起要在庭院当中活动呢？这使生阳之气能够生发起来。所以要运动生阳之气，自然界的阳气也在上升，人体怎么适应自然界呢？要夜卧早起。要起来之后，要放松了形体，在院子里面去活动，使人体的阳气也开始运动起来。要注意“被发缓形”，它的意思还是要放松自己，古人的头发要梳起来，早晨起来不要梳得紧紧的，要放松，形体放松。“缓形”就是不要穿着肾绷绷的衣服，要使形体松缓下来，所以看来现在有人练武术的穿着灯笼裤，那灯笼裤确实不约束着形体。如果穿着牛仔裤去练功，那保证练不了，而且不是练不了，对形体就是个约束，对生长不利。反正从春季养生看，是绝对不利，从现在看真的也不太有利，把身子兜得紧紧的，表示出了线条美了，也许那叫美，但是在我看来也不利于养生之道，起码早晨锻炼你穿那个不行。“被发缓形”就是要放松自己，也是有利于阳气上升。那不说了吗？为什么要这样做呀？“夜卧早起，广步于庭，被发缓形”，关键是说要“以使志生”，使自己的神志、精神意识也开始生发，这样的话才有利于人的生长健康。如果从工作上来说，从学习、从事业上来说，那也有利于你的思路的开启，要产生很多新的思路，好的想法，那都是在这样的情况下才容易产生，这是“以使志生”。
下边是一种心态问题，要“生而勿杀”。有上升之势的东西，不要去消灭它，不要去杀害它。这不管是你看到外界的事物，还是自己脑子产生的想法，所谓“火花”，脑子产生一个灵感，这个火花，不要消灭它，你要赶紧地把它记下来，以后看看有没有时间去加以创造，加以实施。“生而勿杀”。“予而勿夺”。要给予给予而不要剥夺，那在心态上要平和，要有给予的心态，不要剥夺的心态，对人对己都这样，对自己太苛刻也不对，有很多人就对自己太苛刻了，形成了疾病。我看有相当一部分焦虑抑郁，就是自己对自己要求太苛刻，当然别人对他要求是一个方面，他自己对自己要求也是一个方面，而且这类病春天发病最多，应该给的就不要剥夺它。“赏而勿罚”，要奖赏而不要处罚。这个范围很广，我刚才说了，对人对事对己都要有赏而勿罚的心理，不是说做错了事情不该罚还赏，不是讲的这个问题，就是讲一种心态上，精神调养方面的问题。这样的话，那就是符合春气上升之势，阳气上升了，所以人阳气也随之上升，人体的形体运动乃至于精神状态，都要符合春生之气，因此说“此春气之应”。这是和春天之气相顺应、相一致，“应”就是顺应。我们在讲前面有一篇，叫《阴阳应象大论》“应”吧，“春气之应”。“养生之道也”。“春主生”，春生、夏长、秋收、冬藏，春天养“生生之气”，所以叫养生。这个养生和我们这一篇养生的养生意思不一样，这是生生之气的意思，阳气上升的意思，也就是调养生生之气，跟夏天的调养长气是一个同样的句子。“春主生”，所以春天要养其生气。“养生之道”，这是养生气的规律。“逆之则伤肝”，肝应春，讲《金匮真言论》讲过了，肝气通于春。所以如果逆养生之道，逆春天养生之道，而不是象上边所说的，“夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚”，不这样的使志生之道的话，就容易伤肝。伤了肝之后，肝是少阳之气，少阳之气不能正常上升，产生很多肝之病，不但产生肝之病，到夏天还可以产生寒变，产生里寒，可以产生洞泄之病。为什么呢？春天养生，阳气没有养起来，夏天阳气当长而不长，所以变成里寒了，寒中洞泄了。是养生没养好，到夏天阳气该长也长不起来，没有生谈何长？所以“夏为寒变”。按五行说木不生火，按阳气多少来说，少阳没有生起来，所以太阳之气不能长，所以“逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少”。春生夏长，春天不生，夏天不能长，所以不能奉养长气，“奉”就是养的意思，供养，少阳没有生起来就不能供养长气，有生才能长，没有能生所以也就不可能有很好的长了，所以叫“奉长者少”。
“夏三月”。四五六，夏天、夏季，当然我在这说的一二三四五六，都是说的阴因，太阴历。“夏三月，此谓番秀”。“蕃”是茂盛的意思，“秀”就是美的意思，“蕃秀”就是茂盛而美丽吧。茂盛而美丽是说嘛，说夏季的阳气很旺盛，自然界一切万物都发展得很旺盛，特别是草木看得最清楚，一到夏天是最繁茂的季节。“天地气交”。天地之气相交，天阳下降，地气上升，这个时候最旺盛，“天地气交”最旺盛，阴阳之气相交最旺盛。“万物华实”。“华”是开花的“花”，在这里“花”和“华”是一个意思，在这里，“实”就是果实，“万物”那是指那些植物类都已经开花，开始结果。或者开花了，开花之后已经开始结果了，所以“万物华实”。这不是也很“蕃秀”吗？前面不是又茂盛、又美丽吗？“华实”还不茂盛美丽吗？那是自然界的气象，用这样的话来形容。“夜卧早起，无厌于日”。人们养生在生活规律上要晚睡早起，同样的是与自然界的阳气旺盛相一致。自然界阳气旺盛，人要睡眠的话，就是入于阴了，阳气入于阴了，所以晚睡一些，早起一些，保持阳气旺盛。这里说“夜卧早起”可是相对的，是对古时候所说的“日落而息，日出而作”，和现在的有一些特别是一些年轻人概念上的晚睡不一样，那非得夜里两点以后才睡，可是他并不早起。人家这是早起，两点以后才睡，到夏天四点钟、五点钟天亮了，甭远处，中国黑龙江三四点钟就大亮了，你两点钟，四点钟还得早起，天亮前起，那肯定不行，不符合《内经》。即使说晚卧早起，也不会是让睡一个多小时觉，对这个应该正确理解，是说和自然界的阳气旺盛保持一致起来。同时，在心态上还有“无厌于日”，“厌”是倦怠，“无厌于日”，不要倦怠，白天不要倦怠，人气夏天不应该懒惰，人气不可惰，因为夏天的话确实阳气盛，人容易汗出得多，倒是容易产生疲劳的，“暑伤气”，但是要注意，不要懒惰。
“使志无怒”，调节自己的情绪，不要发怒。因为自然界阳气在上升，人气也在上升，一发怒的话容易阳气过盛了，怒则气血上冲，太盛了不行，不要发怒了，应该使心情保持平静。“使华英成秀”。这个“华英”是指人体的精神，“成”其实应该读成“常”，是“盛”的意思，“使华英成秀”，读音应该读作“常”，是“盛”的意思。“华英”是指人精神，指精神茂盛，精神充沛，夏天应该保持精力的充沛，有春生了，再有夏长了，身体才能强健起来，如果从个人的学习和工作上，也才能够成就开始了，这就是开始创造的时候。“使气得泄，若所爱在外”。因为夏天阳热之气很盛，人体内的阳热之气也得外散，“使气得泄”，该出汗就得出出汗。夏天，说一遇天热，不要出汗，躲在空调的房间去是不好的，不应该老那样，必要的时候，工作的时候，凉快一些好便于工作，等等。说一天24小时就在这个冷室里头呆下去了，避暑去了，这个对身体是不利的。所以说应该夏天和自然界阳气旺盛一样，人体的阳气也要开始外泄，因此说也是要出点汗，“使气得泄”。“若所爱在外”。这是说的心情问题，人的情绪、人的情志，应该所谓的意气舒展，不要抑郁。当然这不是说性格问题，因为有的人内向、有的人外向，夏天的时候尽量的外向一点，特别是内向的人，这样的话使阳气外泄，使意气舒展，你才容易夏天长起来，阳气才能长、才能旺盛。我说从学习工作来说，你夏天也应该外向一点。“此夏气之应，（夏天）养长之道”。夏如长，阳气盛，所以是养长的规律，夏天的养生的规律就是养长，“春生夏长”。“逆之则伤心，秋为痎疟”。如果违反了这个规律，不使阳气很好的旺盛起来，当旺盛而不能旺盛，那就伤心。因为心气通于夏，使阳气不振作，阳热之气不能发散于外，“秋为痎疟”，阳热之气不能发散于外，那就郁在里了。秋天凉气外束，秋凉之气束缚于外，阳热之气闭郁于内，所以容易产生寒热往来的疟疾。“痎疟”我们过去讲过，“秋为痎疟”过去讲过这个词，就是泛指疟疾而言。这是指的寒热往来，不见得是真疟，也许是真疟，也许不是真疟，但是有往来寒热的症状的，就称之为疟疾。这是由于夏季养生不当，阳气不能外散，它不是应该讲的，“使气得泄，若所爱在外”吗？“奉收者少”。因为夏季养生没养好，秋天当收也不能正常的收，所以说“奉收者少”，奉养收气的就少了。是这样，夏天没长好，秋天还能收成好吗？人体也是这样，夏天阳气没长养好，秋天阳气应当收敛了，也收不好，收不好就产生很多的病。自然界也是这样，夏天开花结果没长好，秋天收成能好得了吗？也不可能。所以说这是相关的，上个季节养生不当，下个季节身体也要受到影响。“冬至重病”。“奉收者少，又冬至重病”。这句话本意不错，但是从四段落的文例上看，“冬至重病”这四个字怀疑是衍文，还是有道理的。你看，前两个段，到“奉长者少”，后两段是“奉藏者少”、“奉生者少”，后边都没有一个什么什么重病问题，所以“冬至重病”这个话，注家们提出来可能是衍文，还是有道理的。这是“夏三月”的养生，要养生气，阳气旺盛，所以说用“蕃秀”这个词，来形容这个季节的特点，人们养生在适应阳气上升的这个性质，阳气旺盛的性质，来注意调节自己的情绪，调节自己的生活规律。
“秋三月”。七八九，秋季，“此谓容平”。用“容平”这个词，来表示秋天的那种征象。“容平”就是说，就是说万物的容状、容态、形容。“容”是万物的容状，“平”就是平静、平定，也就是万物的容状，万物的形态，到秋天就平定下来了，不是再往上长了，像春天那样欣欣向荣，像夏天那样的繁茂，秋天万物容状就已经平定了，“秋三月，此谓容平”，用“容平”这个词来形容秋季的气象。“天气以急，地气以明”。这是自然界的景象，天气疾劲，不像春天那么柔和，夏天那么湿润，开始疾劲，说“天气以急”，秋风来了，疾劲，秋气疾劲。“地气以明”，“地气”是指的大地上的万物，大地上的万物也开始清明，清也是一种清肃的现象，大地万物也开始清明，或叫清肃，秋季阳气开始收敛了，阴气开始上升了，所以万物开始下降的现象，所以叫“天气以急，地气以明”。人们注意养生，又用起居来说明，说“早卧早起，与鸡俱兴”。这个时候人们在生活起居上，要早些睡眠，要早些起床。早到什么程度呢？要“与鸡俱兴”。鸡这种禽类，可是天一黑就要休息了，但是天不亮可就要起来了。鸡鸣，天没有真的亮，它已经鸡鸣了，所以秋天应该天黑入睡休息，不要等到天光大亮再起床，所以它是“早卧早起，与鸡俱兴”。我们不是有个词叫“闻鸡起舞”吗？那说练武功的，鸡鸣起来就在练武功了，做别的工作，鸡鸣的时候也该起来工作了；学习的，鸡鸣也该起来学习了，他是说“与鸡俱兴”，是比喻那个时间。下边就是秋天调养情志的问题，休息一下再讲。
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