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怎么看待分别心呢？ “分别心”是认识世界的工具。 佛家讲“无分别心”强调的是修炼的一种境界，是一种包融精神。 在大千世界里，佛最讲究的就是无限地去认识这个无限的世界。   这“好色”之心其实就是一种“分别心”。所谓的“分别心”，就是一颗不稳定、不可靠、善变的心。 分别心的产生起源于对“自我”的专注，从而产生“五蕴”——色、受、想、行、识的发展。我们与宇宙万物本来是为“一”的，没有分别的，空间无限广大，无边无际，也无中心，流动通达。都是由于为了证明“有我”的执着，便设想出“它”——也即身外之物，“二元对立”产生，并信以为真，这是“分别心”连锁反应的开始，空间变得越来越小，越来越固化坚硬。 所以我们常常害怕 “这事怎么没有我的份”，也就是害怕“无我”，这是分别心在作怪，而修行的某一阶段是“无我”，再上就是连“无我”都不执着，也即“空性”，又重新回到原初“一”的状态。 因为我们还生活在现实中，若说自己没有“分别心”肯定是假的，佛义上所讲的无“分别心”和我们的现实是不一样的，是超越现实的，因此，有“分别心”就无法真实理解无“分别心”的真相。但是对于普通大众来说，分别心正是人们认识世界 比如说，当我们看到一个人正准备走向有陷阱的道路时。 有道德良知的人 对事情的起源和过程是有分别的，是有是非的，也就是说不该让这个人往那条道上走，这就是“是”，让他继续走下去就是“非”。 因此，有道德良知的人会采取阻止他走下去的措施或者提出忠告，这是道德良知使然，这时他对这个事情的性质——是非是有“分别心”判断的，而对阻止别人的举动却是无“分别心”的，因为他已把别人的处境当成他自己的处境，别人的不幸就是自己的不幸，毫无分别。 没有道德良知的人 对于同样的一件事情，起源和过程是视而不见的，事不关己，麻木不仁，他既没判断也不阻止，甚至纵容，这时他对这个事情的性质——是非是没有“分别心”的，而没有阻止别人的举动是有“分别心”的，因为这是别人的不幸不是他的不幸，与他无关。  所谓“菩萨怕因，凡夫怕果”，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。 圣人都注重起因和过程，都有分别之心，而对既成事实不以计较，不生分别，一笑了之，不在乎自己承担的责任和所得的利益。但是我们普通大众还都是人，是普通的人，都有不同的根性和习气，这些不同的东西蒙蔽了我们的佛性，因此形成不同的众生。 喜欢，别忘关注~ 公众号：心经智慧 |
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