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独乐寺位于蓟县县城内，相传始建于唐，后经辽统和二年（984年）重建，现存辽代建筑尚有山门及观音阁两处，今存之建筑的木构部分为当时所建的原物。[1] 观音阁位于山门以北，重建于辽统和二年，面阔五间（20.23m），进深四间八椽（14.26m）。外观2层，有腰檐、平坐；内设三层（中间有一夹层）屋顶为九脊殿式样（清称歇山顶）[2] 。这座建筑 的特色是中空，四周设两层围廊，空间构思独特。台基为石建，低矮且前附月台。平面为宋《营造法式》中，称为“殿堂”结构中的“金厢斗底槽”式样，并在二层形成六边形的井口，以容纳16m的辽塑11面观音像。 柱子仅端部有卷杀，并有侧脚。上、下层柱的交接采用叉柱造的构造方式。由于上层和夹层的檐柱收进约半个柱径，在外观上形成稳定感。位于底层斗拱以上和平坐楼板以下的夹层，在柱间施以斜撑，加强了结构的刚度，它经受了千年来多次地震的考验，证明结构是合理的。 斗拱的种类有24种。上檐柱头辅作（斗拱）双抄双下昂，昂尾压在草栿之下。补间辅作只一朵，下面承以斗子蜀柱或驼峰。 梁架分明栿及草栿两部分，仍用叉手与托脚。大部天花用平闇，仅当心间中央用八角形藻井 观音阁是我国最古老的木结构阁楼式建筑，首先要注意的是最古老而没有之一，其次要注音是木结构阁楼。木结构建筑首先不如西方的砖石建筑利于保存，另外，历史上朝代更迭也喜欢铲除历史印记，项羽入关“咸阳宫室火三月不灭”。所以，现在还能看到一千年前的木结构建筑，已属罕见。观音阁珍贵之处不仅如此，还在于里面供奉了一尊16.08米的辽代泥塑十一面观音像，是我国现存最高大的立式泥塑站像。
 观音阁外观两层，内部实有三层。可以看出唐风的斗拱，和明清有很大不同。斗拱看着那么“给力”，确实，这时候的斗拱还是受力部件，到了明清已经演化为装饰构件。檐的四角有柱支撑，这是后人加上去的，防止倾圮。观音阁前有月台，有花池两方，西池尚有古柏一株，这和梁思成当初考察看到的情况一样。  正脊是双龙戏珠纹样。正脊的正中有个小亭子，相传每届除夕夜午之后，盘山舍利塔神灯，下降蓟城，先独乐而后诸刹。“神灯降临则庭中光芒射出，照耀全城”，称为“独乐晨灯”，是“蓟州八景”之一。这个传说现在已无法证实，如果是真的，可以想象当时的圣境。我想，如果再现当时的胜景，好好设计一下整个观音阁的环境照明，然后在这个小亭子中安装个激光灯，到晚上亦真亦幻的打出不同的效果，岂不再造胜景。  垂兽也是清式建筑中所没有的样式，似仙童骑于独角犀牛上，双手攀犀角。  上层的匾额“观音之阁”据梁思成说“颇似唐人笔法,阁字之下署‘太白’二字，其为后代所加无疑。朱桂辛先生则疑为李东阳书，而后人误为太白也”。  下层匾额“具足圆成”，乾隆御笔。  观音阁内外上下共有斗栱24种，可以说是斗栱大全了，因为这些斗栱比宋《营造法式》记录的斗栱做法还要古老，现存事物尤显珍贵。  这张剖视图是一个台湾人出的书里面的，可以更清楚的看出塑像和建筑的关系。  二层有六角形的空井，在这层可以近距离的欣赏观音佛像。可以看到内部斗栱也是相当复杂的。  观音头像上部有十面小头像，总共是十一面，所以称为“十一面观音”。据管理员说头像眉宇之间原本有颗夜明珠，但被人盗走，现在只留下一个圆洞。关于这个说法，我看梁思成的《蓟县独乐寺观音阁山门考》中并未提及。  这张往下的角度可以看到一层和二层之间的夹层，夹层是矩形的空井，这层没有对外开放。坛上左右侍立菩萨，梁称“疑亦唐代物”。  佛像的正上方做“斗八藻井”，最上的佛像本该正对藻井中心，因为经历千年来大的地震就二十余次，可以明显的看出佛像向左偏。这张不是太明显，拍的有一张照片可以清楚的看出。看雕像面部颜色，相传是檀香木整木刻成，实际上是木胎泥塑，外饰彩画。千年的泥塑啊，童鞋们，有机会一定要去看看。 栏杆细部。 通向夹层的门。 独乐寺伽蓝之布置，今已无考。隋唐之制，率皆寺分数院，周绕回廊(注一)。今观音阁山门之间，已无直接联络部分；阁前配殿，亦非原物，后部殿宇，更无可观。自经乾隆重修，建筑落于东院，寺之规模，更完全更改，原有布置，毫无痕迹。原物之尚存者帷阁及山门。 观音阁及山门最大之特征，而在形制上最重要之点，则为其与敦煌壁画中所见唐代建筑之相似也。壁画所见殿阁，或单层或重层，檐出如翼，斗拱雄大。而阁及门所呈现象，与清式建筑固迥然不同，与宋式亦大异，而与唐式则极相似。熟悉敦煌壁画中净土图(第二十三图)者 ，若骤见此阁，必疑身之已入西方极乐世界矣。 其外观之所以如是者，非故仿唐形，乃结构制度，仍属唐式之自然结果。而其结构上最重要部分，则木质之构架—建筑之骨干—是也。其构架约略可分为三大部分：柱，斗拱，及梁枋。 观音阁之柱，权衡颇肥短，较清式所呈现象为稳固。山门柱径亦如阁，然较阁柱犹短。至于阁之上中二层，柱虽更短，而径不改，故知其长与径，不相牵制，不若清式之有一定比例。 此外柱头削作圆形(第二十六图)，柱身微侧向内，皆为可注意之特征。 斗拱者，中国建筑所特有之结构构制度也。其功用在梁枋等与柱间之过渡及联络，盖以结构部分而富有装饰性者。其在中国建筑上所占之地位，犹order之于希腊罗马建筑； 斗拱之变化，谓为中国建筑制度之变化，亦未尝不可，犹order之影响欧洲建筑，至为重大。 唐宋建筑之斗以结构为主要功用，雄大坚实，庄严不苟。明清以后，斗拱渐失其原来功用 ，日趋弱小纤巧，每每数十攒排列檐下，几成纯粹装饰品，其退化程度，已陷阱底，不复能下矣。观音阁山门之斗拱，高约柱高一半以上，全高三分之一，较之清式斗拱—合柱高四分或五分之一，全高六分之一者，其轻重自可不言而喻。而其结构，与清式宋式皆不同；而种别之多，尤为后世所不见。盖古之用斗拱，辄视其机能而异其形制，其结构实为一种有机的，有理的结合。如观音阁斗拱，或承檐，或承平坐，或承梁枋，或在柱头，或转角，或补间，内外上下，各各不同(注二)，条理井然。各攒斗拱，皆可作建筑逻辑之典型。 都凡二十四种，聚于一阁，诚可谓集斗拱之大成者矣! 观音阁及山门上梁枋之用法，尚为后世所常见，皆为普通之梁，无复杂之力学作用。其与后世制度最大之区别，乃其横断面之比例。梁之载重力，在其高度，而其宽度之影响较小；今科学造梁之制，大略以高二宽一为适宜之比例。按清制高宽为十与八或十二与十之比，其横断面几成正方形。宋《营造法式》所规定，则为三与二之比，较清式合理。而观音阁及山门 (辽式)则皆为二与一之比，与近代方法符合。岂吾侪之科学知识，日见退步耶! 其在结构方面最大之发现则木才之标准化是也。清式建筑，皆以“斗口”(注三)为单位，凡梁柱之高宽，面阔进梁之修广，皆受斗口之牵制。制至繁杂，计算至难；其“规矩”对各部 分之布置、分配，拘束尤甚，致使作者无由发挥其创造能力。古制则不然，以观音阁之大， 其用材之制，梁枋不下千百，而大小只六种。此种极端之标准化，于材料之估价及施工之程序上，皆使工作简单。结构上重要之特征也。 观音阁天花，亦与清代制度大异。其井口甚小，分布甚密，为后世所不见。而与日本镰仓时代遗物颇相类似，可相较鉴也。 阁与山门之瓦，已非原物。然山门脊饰，与今日所习见之正吻不同。其在唐代，为鳍形之尾 ，自宋而后，则为吻，二者之蜕变程序，尚无可考。山门鸱尾，其下段已成今所习见之物， 而上段则尚为唐代之尾，虽未可必其为辽原物，亦必为明以前按原物仿造，亦可见过渡形制 之一般。砖墙下部之裙肩，颇为低矮，只及清式之半，其所呈现象，至为奇特。山西北部辽物亦多如是，盖亦其特征之一也。 观音阁中之十一面观音像，亦统和重朔，尚具唐风，其两傍侍立菩萨，与盛唐造像尤相似， 亦雕塑史中之重要遗例也。 此二者俱属事实 ，亦只为寺创建之时，或其历史中之一段。至于今日尚存之观音阁及山门，则绝非唐构也。 蓟人又谓：独乐寺为安禄山誓师之地。“独乐”之名，亦禄山所命，盖禄山思独乐而不与民同乐，故尔命名云。蓟城西北，有独乐水，为境内名川之一，不知寺以水名，抑水以寺名， 抑二者皆为禄山命名也。 寺之创立，至迟亦在唐初。 据说这块彩画是修补建筑时，意外发现的最古老的彩画，不像其它地方是近代重新画的。故用玻璃保护，拍的时候为了保护彩画没有用闪光灯，所以不算太清楚，是好心的管理员用手电照亮的。 二层的檐廊。 |
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