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我们都知道，在欧洲徽章是氏族荣耀与血统的象徵，在日本也有用来彰显贵族或武士阶层的家徽。 欧洲贵族的徽章形式複杂、颜色丰富，受巴洛克风格影响甚钜（见图一），日本的家徽虽较为简洁优雅（见图二），但也突显了该民族或者是该氏族的特色。 如今，我们不仅会为学校设计校徽，为班上设计班徽，生活上许多产品也需要靠着标志或徽章加以辨别，同样一个包包，有没有 LV 的标志可是会差上好几百倍的价钱呢！ 那麽，中国古代有没有类似的东西呢？古人又会用什麽东西来标志氏族或器物呢？当然有，这样的标志被古文字学家称为－族．徽．铭．文！ 图一：欧洲贵族徽章(Source) 图二：日本武士家徽(Source) 一、文字？图画？族徽铭文为什么那么萌？ 我们所说的族徽铭文，是指商朝末年或是西周早期一些青铜器上出现的单字，这些单字有时也会出现在篇幅较短铭文的开头或结尾处。（如下图） (Source: 金文资料库) 这些造型奇特的铭文早在宋朝就被学者注意到了，而随着研究的深入，大家开始注意到这些铭文和一般文字有着区别。首先，族徽铭文往往比一般文字更为象形，例如下方三张图片： 也有一些实在太萌太可爱，导致很难辨识（！？），例如： 其次，它出现在青铜器的状态十分不固定。有时刻写位置会在铭文的开头或结尾处，少数还会出现在字句之间。此外，形体也不固定，更无法与其他铭文一起阅读，成为具有意义的句子。 由于这些因素，所以「族徽铭文」究竟是文字还是图画？千百年来始终困扰着古文字学者。 以目前的研究趋势来说，大部分学者还是同意族徽铭文是一种文字的型态。 他们秉持这个观点的理由有两个：第一，不少学者是因为族徽铭文存在较显着的象形性，就觉得它和同时代的甲骨文、铭文都很不一样，所以假设它是一种介于图画和文字之间的一种符号。 但是「象形性强」这种特色并不能代表它就不是文字，而事实上，已经有不少象形性强的族徽文字被古文字学者释读出来了，例如下图所见族徽文字原本并不认识，但经过古文字学家的考证，认为就是传说中伯夷、叔齐的「孤竹」族徽。 这个例子告诉我们，虽然族徽铭文的象形性很高，有时看来似乎和图画没有什麽区别，不过若是具备充足的古文字知识或是其他可以参照的文字材料，还是有可能释读出族徽铭文。 第二，有些学者认为族徽铭文太过简略，有时形体或次序又常常任意颠倒，这种不符合语法的写法，不能算是真正的文字。 不过支持族徽铭文是文字的学者也反驳，简略或是次序颠倒都不能作为否定文字本质的理由，因为族徽铭文就近似于我们今天用文字符号加以图桉化，而构成商标、标志等的做法，正因为如此，它仍是字而不是图象。 族徽铭文就近似于我们今天用文字符号加以图桉化，而构成商标、标志等的做法，正因为如此，它仍是字而不是图象。 虽然经过学者的反驳，好像也真的必须承认族徽铭文是文字，而不是图象（有吗？）不过造成种种纷争的主要原因，还是由于族徽铭文本身的複杂性，而族徽铭文为什麽叫「族徽」呢？它又代表了什麽意义？ 二、族徽铭文是「族名」还是「徽章」？ 「族徽」一词听起来很像一个氏族的徽章，那麽上面那些萌萌的象形文字就跟欧洲贵族徽章、或是日本武士家徽相同吗？似乎不是这样的。 学者认为「族徽」所记录的大概是商周时代一个氏族的「族名」，而在青铜器上看到的族徽铭文通常会以两种情形出现：第一种是和私名、职官名一起出现。 像是上图这个铭文， 是该族的族名，或有人读作「析子孙」，下方的「 （踊）」字则是器主本人的私名，由此可知，这个青铜器的主人就是
族的
（踊）。虽然部分族名和私名都会呈现显着的图桉化趋势，但我们不能同时把
和
（踊）都称为族徽。 这种「族徽＋私名」的形式明显和今天我们所谓的姓名不同，学者可以利用这些材料，进一步了解在姓名出现以前，古人又是如何呈现他们的「名字」。 第二种情况是两个以上氏族的族名会共同出现，我们称之为「複合族徽」。 複合族徽是指在一件青铜器铭文中，作器者自署的族氏名号，包括两个或两个以上的氏族名号组成，而且在不同器物中可以看到不同的组合形式。 假设目前有 Ａ、Ｂ、Ｃ 三族，那麽我们就有可能看到 AB 或 AC 或 ABC 组成的複合族徽样貌，例如以下三个複合族徽，就是由天族与
族、戈族、
族组合而成。
複合族徽的出现，暗示着古代氏族之间一种联合或是从属的关係。它们可能是兄弟、婚姻的亲族关係，也有可能是军事或政治上的结盟，更不排除这几种关係同时发生在两个氏族之间。 总而言之，从上述这些现象可以发现，商末周初青铜器上所谓的「族徽铭文」并不像是欧洲贵族徽章或是日本武士家徽那麽单纯，它不仅是一种文字的形态，还代表氏族的结构。 我们也可以藉由族徽铭文的表现方式，瞭解遥远的三千年前一个氏族是如何变迁与流转，像是透过研究带有私名的族徽铭文，可以瞭解到同一个族徽下的氏族可能包含哪些人士；或藉由複合族徽的研究，了解当时氏族与氏族的关係，从而进一步研究商周时期的社会组织结构。 三、族徽铭文与商周氏族
亚丑方尊(Source)
「亚丑」铭文(Source) 若走进台北故宫博物院的青铜常设展区，最令人印象深刻的族徽铭文大概就是「亚丑」了（如果你没发现，下次要记得仔细看喔！）。 故宫里的「亚丑」青铜器多半都是传世器，不知道来自何方，但是 1931 年 4 月山东青州苏埠屯出现了一批有着「亚丑」族徽的青铜器，1965 到 1966 年间山东省博物馆又在此挖掘了四座墓葬和一座车马坑，其中也出土一件「亚丑」铜钺，1986 年博物馆为了进一步了解与保存苏埠屯墓地的保存状况，又陆续清理出一件「亚丑」青铜觚以及一件「亚丑」青铜爵。 苏埠屯陆续出土「亚丑」青铜器，彷彿暗示着考古学家那些不知来历的传世「亚丑」青铜器，可能也是来自于此地。若是算上出土以及原有的传世部分，目前可见 56 件铸有「亚丑」族徽铭文的器物，不仅数量庞大，连器形也多以当时较少见的方形器为主，不难想像，殷商晚期大约有个相当鼎盛且富有的「亚丑」氏族生活于此。
史族族徽(Source) 类似的情况还有商代晚期的重要氏族「史」族，目前所见铸有「史」族徽铭文的青铜器约一百件，出土地散布在河南、陝西、辽宁以及山东滕州，其中以山东滕州前掌大墓地出土最多。 从青铜器出土数量看来，前掌大墓地可能就是「史」族的居住地，而出土于其他地区的「史」族铜器可能是西周初年周人东征的战利品，或是透过联姻、分封等因素而流传出去。 这个位于东方的商代重要氏族历时长久，学者在西周初年的〈薛侯鼎〉铭文中发现「史」族的族徽，因此进而认为薛可能就是史族的分化或分支，而薛不仅经历商代、西周，甚至延续到春秋，及至战国才灭亡。除此之外，前掌大墓地距离西周薛国故城只有仅仅一千公尺，两者位置非常接近，令人不禁将商代「史」族和西周薛国联想在一起。 透过这些铸上相同族徽的青铜器，我们不只可以建构三千年前一个氏族的活动区域，或是进一步瞭解其生活样貌，甚至能够连结商周两代氏族之间的关係，让我们对于由商入周的情况有更全面多元的认识。
薛侯鼎铭文(Source) |
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