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 陈杰思著
中华十大义理
一
仁
孔子提出“仁者爱人”的命题，韩愈将“仁”定义为“博爱”，仁即是爱护他人、关心他人、帮助他人。仁爱是中华民族精神与中华传统道德的核心观念。仁爱是以人的良知、善良本性为根基的爱，不同于功利原因的爱或基于本能的爱。仁爱以人的良知为基点，依据远近关系向外层层扩展而形成自尊自爱、爱亲人、爱人民、爱天地万物四个层次。孔子明确指出仁爱的行为准则是：“己欲立而立人，己欲达而达人”；“己所不欲，勿施于人”。孟子讲“亲亲而仁民，仁民而爱物”，将仁爱的对象从亲人推向人民，推向天地万物。仁爱最高的境界，就是程颢所讲的“仁者以天地万物为一体”的境界。“仁”是“礼”的内在精神，“仁”是“信”的必要前提，“仁”必须与“智”相统一。倡导“仁”的精神，可以养成中华民族相互关爱、重良知、重道德的民族品格。
樊迟问仁。子曰：“爱人。”（《论语·颜渊》）
译：樊迟问什么是“仁”，孔子回答说：“爱人。”
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”（《论语·颜渊》）
译：仲弓问什么是“仁”。孔子说：“出门做事如同见到贵宾一样，使唤人民如同主持重大祭祀一样。自己不愿意要的东西，就不能强加于别人头上。做公务，不能使别人怨恨，在家中，也不要使人怨恨。”
子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《论语·阳货》）
译：子张向孔子询问仁道。孔子道：“能够在天下施行五种德行，便是仁了。”子张道又进一步问孔子内容是什么，孔子道：“庄重，宽厚，诚实，勤奋，慈惠。庄重就不会导致侮辱，宽厚就会得到大家的拥护，诚实就会得到别人的信任，勤奋就会有成就，慈惠就能够使唤人。”
子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍也》）
译：孔子说：“作为仁者，自己要立身同时又要使他人立身，自己要通达同时又要使他人通达。能从当下的生活中推己及人，这就可以称为践行仁的方法。”（施：给予。济：救济。譬：比喻。也已：相当于“了”。）
子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶（wu）乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语·里仁》）
译：孔子说：“富和贵是人们所需要的，不通过正当的途径，即便有了富贵，也不能安处；贫和贱是人们所嫌弃的，不通过正当途径，即便处于贫贱之中，也不自我嫌弃。君子离开了仁，怎么成就名声呢？君子任何时候都不违背仁德，匆忙急迫中必定如此，颠沛流离时也必定如此。
子曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（《论语·雍也》）
译：孔子说：“仁就是先付出艰难的劳动，然后才获取，这就可以称为仁了。”
子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。”（《论语·卫灵公》）
译：孔子说：“依靠聪明才智得到它，不能用仁德去守着它；虽然得到了，也必定会失去它。”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”（《论语·学而》）
译：孔子说：“花言巧语，伪善献媚，这样的人缺乏仁德。”
子曰：“知者乐（yao）水，仁者乐（yao）山；知者动，仁者静；知者乐（le），仁者寿。”（《论语·雍也》）
译：孔子说：“智者喜好水，仁者喜好山；智者活跃，仁者宁静；智者快乐，仁者长寿。”
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》）
译：孔子说：“ 仁远离我吗？我想做到仁，仁就来到了。”
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语·述而》）
译：孔子说：“志向在道，根据在德，依靠在仁，游习于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。”
孟子曰：“恻隐之心，仁之端也。”《孟子·公孙丑上》）
译：孟子说：“同情之心，也就是仁的开端。”
孟子曰：“仁者无敌。”《孟子·梁惠王上》）
译：孟子说：“仁义之人不可战胜。”
孟子曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。（《孟子·告子上》）
译：孟子说：“同情之心，人人都有；羞耻之心，人人都有；恭敬之心，人人都有；是非之心，人人都有。同情之心，是仁；羞耻之心，是义；恭敬之心，是礼；是非之心，是智。仁、义、礼、智，并不是由外界赋予我的，而是我本来就具有的，只不过未曾思索罢了。”
《中庸》第二十七章：故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。
译：所以君子尊崇德性，注重学问，达到广大的境地，详尽细微之处，达到高明的极点，推行中庸之道。
二
义
义即是在行为中表现出来的正义精神。正义的基本理念是：扶助生命是善，伤害生命是恶。任何个人都要考虑这个问题：在自己行为影响所及的范围内，所产生的善应当远远大于恶。正义维护的是整体利益，因而正义的最大障碍是贪图不正当的私利，所以要“见利思义”，“先义后利”，必须在维护正义的前提下去获取个人的合法利益。在现代社会，欲达到正义之目的，就必须具有平等精神、自由精神、民主精神、法治精神、人权意识、公民意识，因此，这六个方面可纳入“义”的范畴之中。专制作风、官僚特权思想都是对正义精神的损害。实践中出现的问题是：假“正义”之名以行其私，在小集体圈子里讲“义气”，以抽象的“义”去压制人们对合法利益的追求，等等。倡导“义”的精神，可以养成中华民族见义勇为、重视整体利益的民族品格。
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）
译：孔子说：“君子明白的是义，小人明白的是利。”
子曰：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（《论语·宪问》）
译：孔子说：“看见利益便能想到正义，遇到危险而愿付出生命，长久处于穷困中都不忘记平日的诺言，也可以说是完美的人了。”
子曰：“放于利而行，多怨。”（《论语·里仁》）
译：孔子说：“完全依据利益多少来行事，就会多招怨恨。”（放：通“仿”，依据。）
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（《论语·里仁》）
译：孔子说：“君子对于天下的事情，没有说什么事是可以做的，也没有说什么事是不可以做的，唯有依从义来行事。”（适：可。莫：不可。比：紧靠，为邻。）
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”（《论语·卫灵公》）
译：孔子说：“整天与众人聚在一处，说的话从不提及仁义，还卖弄小聪明，这种人真是难以造就啊！”
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（《论语·卫灵公》）
译：孔子说：“君子以义为根本，以礼仪来施行，以谦逊的语言来表达，以诚信的态度来成就，这就是君子啊！”（孙：同“逊”，谦让。）
子曰：“不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”（《论语·季氏》）
译：孔子说：“不担心贫穷而是担心财富不均，不担心人少而是担心不安定。因为财富平均，便不会觉得贫穷；和睦，便不会觉得人少；安定，便不会倾覆。如果这样做了，远地的人还不来归顺，就培育文化、修养道德来招徕他们。他们既然来了，就使他们安定下来。”（注：“不患寡而患不均，不患贫而患不安”应为“不患贫而患不均，不患寡而患不安”。）
《礼记·礼运》:仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。
译：仁爱是正义的根本，也是和顺的基础，心中有真爱的人就会得到他人的尊敬。（体：基础。）
孟子曰：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！（《孟子·离娄上》）
译：孟子说：“仁是人的安身之所，义是人的正确道路。让安身之所空着而不去居住，放弃正确的道路而不去走，可悲！”
孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。”（《孟子·梁惠王上》）
译：孟子去见梁惠王。梁惠王说：“老人家！你不远千里而来，将给我国带来什么利益？”孟子回答说：“君王！何必谈利！要讲求仁义就行了。君王说：‘怎么样对我国有利？’大夫说：‘怎么样对我家有利？’士人和百姓说：‘怎么样对我自己有利？’上上下下都在争取利益，国家就危险了。”
孟子曰：“
为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。”（《孟子·告子下》）
译：孟子说：“作为臣子，怀着功利之心对待他的君王；作为儿子，怀着功利之心对待他的父亲；作为弟弟，怀着功利之心对待他的兄长。这是君与臣、父与子、兄与弟抛弃仁义，怀着功利之心相互对待，这种情况下还不灭亡，是没有的事。”
孟子曰：“
非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。”（《孟子·万章上》）
译：孟子说：“如果不符合正义，如果不符合正道，即使一根小草也不随便交给人，不随便从别人那里取得。”（介：同“芥”，小草。）
孟子曰：“
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。（《孟子·告子上》）
译：孟子说：“鱼是我所需要的，熊掌也是我所需要的，如果两者不能同时得到，便舍弃鱼而要熊掌。生命本是我所需要的，正义也是我所需要的，如果两者不能同时得到，便舍弃生命而求取正义。生命本是我所需要的，但如果我所需要的还有超过生命的东西，所以不苟且偷生；死亡本是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的东西，所以有的祸患就不躲避。（辟：同“避”。）
三
礼
“礼”是道德行为规范与文明行为规范的总和。孔子讲“不学礼，无以立”，要求“约之以礼”，“齐之以礼”；荀子也讲“礼者，所以正身也”，“礼以成文”。不能将传统礼教全盘否定，可以将传统礼教区分为中华人文礼教与封建礼教，中华人文礼教是中华民族的道德行为规范与文明行为规范，体现出仁爱、和谐、秩序、优美等原则，是需要继承和发扬的；而封建礼教则是存在于封建时代，体现君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲、特权、尊卑、奴性等封建特色的行为规范，是必须批判和否定的。对“礼”的倡导，可以养成中华民族谦逊好礼的民族品格，获得了“礼仪之邦”的美誉。
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）
译：孔子说：“一个人如果没有仁德，怎么谈得上礼？一个人如果没有仁德，怎么谈得上乐？”
子曰：“不学礼，无以立。”（《论语·季氏》）
译：孔子说：“不学礼，就不能在社会上立足。”
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语·颜渊》）
译：颜渊问什么是“仁”。孔子说：“克制自己，遵循礼仪规范，这就是仁。一旦做到了克己复礼，天下人就趋向于仁道了。践行仁道，是由自己去做，难道是由别人去做吗？”颜渊说：“请问践行仁道的纲目是哪些？”孔子说：“不合于礼的事不去看，不合于礼的事不去听，不合于礼的事不去说，不合于礼的事不去做。”（一日：一旦。）
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）
译：孔子说：“用政令来教导人民，用刑法来整治人民，人民暂且免于犯罪，但缺乏廉耻感；用道德来教导人民，用礼仪来规范人民，民众有廉耻感而且心悦诚服。”（道：通“导”，引导，教导。齐：规范，整治。格：亲近，服从。）
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”（《论语·八佾》）
译：林放询问礼的根本是什么。孔子说：“问得很重要！礼，与其奢侈，不如俭约；丧葬，与其铺张浪费，不如真正地哀伤。”（易：失常，过于浪费。戚：音欺，忧伤。）
子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》）
译：孔子说：“《诗经》激起好善恶（wù）恶之心，遵循礼才能立身处世，音乐可以成就人的道德情操。”（诗：指《诗经》。）
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（《论语·泰伯》）
译：孔子说：“恭敬而不知礼，就会疲劳；谨慎而不知礼，就会畏惧；勇敢而不知礼，就会混乱；正直而不知礼，就会刻薄。（葸：畏惧的样子。绞：刻薄。）
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（《论语·季氏》）
译：孔子说：“君子在九种情况下考虑：看的时候要看清楚；听的时候要听全面；脸色要温和；举止要恭敬；说话要忠实；做事要严肃认真；有不懂的地方想到向别人请教；愤怒的时候想到可能产生的恶果；看到获得利益的时候想到道义。”
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《论语·学而》）
译：有子说：“礼在应用中，和谐最为可贵。以前圣明君王的治民之道，可贵之处就在于此；不论小事大事都依此而行。有的时候行不通，只知道一味地为和谐而和谐，不用礼来调节约束，也是不可行的。”
孟子曰：“
饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”（《孟子·滕文公上》）
译：孟子说：“（一个人只知）吃得饱，穿得暖，住得安逸，却不接受教化，就接近于禽兽。”
四
智
“智”包括重视教育的精神、重视文化的精神、理性精神、科学精神、求实精神、批判精神、反思精神、与时俱进的精神等。孔子作为伟大的思想家、教育家，非常重视“智”，他说“知（智）者不惑”，提倡“学而不厌，诲人不倦”，《大学》中讲“格物致知”。在封建时代专制主义的压迫之下，“智”受到了极大损害，出现了迷信与盲从的劣性。新文化运动时期倡导“科学精神”，改革开放时代倡导“实事求是”、“解放思想”，就是要回到“智”的正道上来。要坚持“仁智统一”，否则“智”便会流于狡诈。倡导“智”的精神，可以养成中华民族重视文化、崇尚科学、尊师重道、求真务实的民族品格。
子曰：“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”（《论语·宪问》）
译：孔子说：“仁爱的人不会忧愁，有智慧的人不会困惑，勇敢的人不会恐惧。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《论语·学而》）
译：孔子说：“君子饮食不求饱足，居住不求安逸，做事敏捷而说话谨慎，就教于有道之人来匡正自己，这样就可以说是好学了。”（就：接近。正：匡正，纠正。）
子曰：“好仁不好学，其蔽也愚。好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼。好直不好学，其蔽也绞。好勇不好学，其蔽也乱。好刚而不好学，其蔽也狂。”（《论语·阳货》）
译：孔子说：“喜好仁德而不喜欢学习，它的弊病是愚昧。喜好聪明而不喜欢学习，它的弊病是放荡。喜好诚实而不喜欢学习，它的弊病是贼害（自己）。喜好正直而不喜欢学习，它的弊病是刻薄。喜好勇敢而不喜欢学习，它的弊病是混乱。喜好刚强而不喜欢学习，它的弊病是狂妄。”
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》）
译：孔子说：“几个人走在一起，必定有我的老师在其中。选择其中的优点来学习，对于缺点就要改正。”
子曰：“敏而好学，不耻下问。”（《论语·公冶长》）
译：孔子说：“聪明好学，不把向不如自己的人请教看作耻辱。”
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。（《论语·子罕》）
译：孔子杜绝四种毛病：不凭空臆测，不绝对肯定，不固执己见，不自以为是。（意：通臆。必：必定。固：固执。我：自以为是。)
《中庸》第二十章：知、仁、勇三者，天下之达德也。
译：智慧、仁爱和勇敢是天下通行不变的道德。（知：同“智”。）
《中庸》：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
译：要广泛地学习，详尽地探讨，慎重地思考，明确地辨别，切实地实践。
孟子曰：“
是非之心，智之端也。”（《孟子·公孙丑上》）
译：孟子说：“
明辨是非之心，这是智慧的萌芽。”
孟子曰：“
仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也。（《孟子·离娄上》）
译：孟子说：“仁爱的实质在于敬爱父母双亲；道义的实质源于尊敬兄长。；智慧的本质就在于明白前二者并坚持去做。”
王阳明说：“凡攻我之失者，皆我师也。”（［明］王守仁《教条示龙场诸生》）
译：王阳明说：“凡是批评我的过失的人，都是我的老师。”
五
信
“信”即真实、真诚、诚信。孔子讲“民无信不立”，孟子讲“朋友有信”，《中庸》讲“唯天下至诚为能化”。在当代社会，诚信是确保市场经济正常运行的基本精神。诚信建立在仁义的基础上，《中庸》讲：“诚者，择善而固执者”，以仁立诚，以义立信。当诚信原则同仁义相冲突时，就要“言不必信，行不必果，惟义所在。”诚信是仁义的必要条件，如果没有诚信，仁义就变成假仁假义。倡导“信”的精神，可以养成中华民族待人真诚、做事认真、诚实守信的民族品格。
子曰：“人而无信，不知其可也。”（《论语·为政》）
译：孔子说：“人如果没有诚信，就不知道他应该怎么办了。”
子曰：“民无信不立。”（《论语·颜渊》）
译：孔子说：“如果丧失了人民的信任，国家就没有立足之地了。”
子曰：“言必信，行必果。”（《论语·子路》）
译：孔子说：“言语一定要真实，行为一定要坚决。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”（《论语·宪问》）
译：孔子说：“君子以所说的超过所做的为可耻。”
子夏曰：“与朋友交，言而有信。”（《论语·学而》）
译：子夏说：“和朋友交往，说话要守信用。”
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语·学而》）
译：曾子说：“我每天总是再三反省自己：给人家办事尽心尽力了吗？与朋友交往不讲信用吗?老师传授的学业是不是复习了?”（日：每日。省：反省。）
孟子曰：“至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”（《孟子·离娄上》）
译：孟子说：“到达极高的诚实的境界，而不能感动人，这是不可能的；如果不真诚，就想感动他人，也是不可能的。”
荀子曰：“口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。”（《荀子·大略》）
译：荀子说：嘴上能够说的，就能身体力行，这是“国宝”。嘴巴不善言辞，却能身体力行，这是“国器”。嘴巴善于言辞，却不能身体力行，这是“国用”。嘴巴上说好的，行为上却是恶的，这是“国妖”。治国者应当敬重“国宝”，爱护“国器”，任用“国用”，除去“国妖”。
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