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“云何无明？谓于业、果、及谛、宝中无智为性。此复二种，所谓俱生、分别所起。” “云何无明？谓于业、果、及谛、宝中无智为性”，对于造的业，感的果，四谛或者二谛，“宝”，三宝，这些地方，“无智为性”，没有智慧，就是不懂了，不理解。 “此复二种”，那么这个无明又分两种，“所谓俱生、分别所起”，一个俱生所起的，一个分别所起的。 俱生所起就是生下来就有的，不但是人有，畜生也有。一个畜生，俱生我执，它没有知识的，它又没有学过什么是“梵天是大我，我们这个轮回是小我，小我，把它解脱之后回到大我去”，这些学说是经过学问钻进脑里来的。畜生没有学，但是你要打它，它来不及要跑。 分别我执，“我是梵天里边化出来的，我是不生不灭的，永恒的”，这个哲学、宗教里边的这些东西，分别起的，经过学习之后才起来的，这个是畜生没有的，人却是有。那么分两种我执，一个是俱生的，一个是分别起的，这个，就是无明。 下边总结一下：“又欲缠贪、瞋，及欲缠无明，名三不善根。谓贪不善根，瞋不善根，痴不善根。” “欲缠贪、瞋，”欲界的贪，欲界的瞋，这个瞋我们知道，瞋是欲界里有的，色界、无色界，没有瞋，所以生到色界天的人，根本不会起瞋心，瞋心早就断掉了。 那么瞋心是只有欲界有，色界没有的。贪，欲界的贪是男女贪，色界的贪，是没有男女贪的，只是轻微的那些色、香等等一些，贪了那些东西。 那么这个色界的、欲界的贪跟瞋，瞋，决定欲界的，及欲缠的无明，欲界的无明，这三个东西合拢来，叫“三不善根”。前面的三个善根，无贪、无瞋、无痴；这个反过来，贪瞋痴那是欲界的，因为欲界的贪瞋痴最厉害，叫三不善根。 “谓贪不善根，瞋不善根，痴不善根”，这是总结一下，贪瞋痴，就欲界说的，欲缠就是说系缚于欲界的，系缚于欲界的贪瞋痴叫三不善根，因为最厉害的。色界无色界的瞋是没有；贪跟无明，很轻微，也不能算不善根。 什么叫不善根？一切不善法，从这个根子出来的，那就是最厉害的三个毒，毒根。我们说，贪瞋痴，地狱三条根，就是指欲界的贪瞋痴。那么这里说三不善根。 那么要注意，三个善根，无贪无瞋无痴，没有分界别的；三不善根，欲界的贪瞋痴，欲界的贪瞋无明，这个不要搞错了，不要反过来就是，贪瞋痴反过来，无贪无瞋无痴反过来，贪瞋痴就是三不善根。你说对不对？不对，要欲界的，欲界的贪瞋无明才是三不善根。 那么，我们把《五蕴论》念过，要看看《广论》了。 【广】 “云何无明？谓于业果谛宝无智为性。此有二种。一者俱生，二者分别。又欲界贪瞋，及以无明，为三不善根。谓贪不善根，瞋不善根，痴不善根。此复俱生、不俱生、分别所起。俱生者，谓禽兽等。不俱生者，谓贪相应等。分别者，谓诸见相应。与虚妄决定，疑烦恼所依为业。” “云何无明？谓于业果谛宝无智为性”，对业对果对谛对宝没有智慧，就是不理解，糊里糊涂。有的人说：“我人很老实，但是我笨、不懂，这个我是好，不是坏人，我是好人”，对不对？无明是个根本烦恼，烦恼就是坏东西，你有那么大的无明，什么都不知道，你说我是个好人，你怎么说啊？ 所以佛教里的好人，跟我们世间上的好人不一样的。我们世间上的好人，你糊里糊涂，只要不做坏事，就是好人。佛教里说你糊里糊涂是大坏蛋！为什么？你这个糊里糊涂，什么都不懂，你自己不懂，还劝人，还要给你乱说，教人家也不懂，你不是以盲引盲吗？都下地狱去了，很不好！这个是，佛教里边的，要智慧的！再三强调要智慧，你没有智慧、糊涂，就是一个罪恶！ 这些东西，世间上想不通。佛教就是这样子的，无明是坏的，无明是烦恼的根，还是，一切烦恼都无明来的。那么这有两种，“一者俱生，二者分别”。 “又欲界贪瞋及以无明”，欲界的贪瞋，这里的无明就没有说欲界，连下来的，欲界的贪瞋无明都是叫“三不善根”。 这个前面一样的，贪不善根，瞋不善根，痴不善根，那么这是跟《五蕴论》一样。 下边：“此复俱生、不俱生、分别”，他就跟你说了，什么叫俱生，什么叫不俱生，这个《五蕴论》没有，他给你解释一下。 “俱生者，谓禽兽等”，俱生的这个无明，畜生也有，这个天生有的，有生命的人都会有，那么不要经过学会的。 不俱生的，分别的呢？“贪相应等”，跟贪瞋是相应的。这个，分别的，俱生的，禽兽等；不俱生的，贪相应等。那么分别起的，分别起的什么？他这里分了三个：俱生、不俱生、分别。《五蕴论》里边只是分了两个，就是“俱生、分别所起”。 那么这个分别所起，“谓诸见相应”，跟那些不正的见相应的，叫分别起。那就是起一种邪见，各种不正之见，就是一些哲学、外道那些，一些他们讲的道理。他是自有道理，我们说乱七八糟，就是胡说一通，不是道理，真正的道理只有佛教才有。不是我们是佛教抬高佛教，佛教道理是真的，你们都是错的，这个要客观地检验的，不是由自己来说对与不对。那么诸见相应的叫分别起的。 |
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