 《玄空秘旨》解读 （下）（续） 山地披风，还生风疾；雷风金伐，定被刀伤。 此二句指山星而言，山向二星若为八四同宫、二四同宫此为“山地披风”。若山向飞星为三六同宫、四七同宫此为“雷风金伐”。 但山向星生克仍以失运而有克应，当运无此克应，仍主吉。 此段克应依易卦的卦象推断。学员可以详看梅花易数八卦物象。 漏道在坎宫遗精泄血；破军居巽位颠疾疯狂。 所谓“漏道”系指水分二路，但不指水的分支，如有些大厦，即有泳池又旁有来水，即是“漏道”亦是二条不相连的水路。 于运盘坎卦一白加入之方，若有漏道，因坎为水、为肾、为精、为血故主“遗精泄血”的克应。 按诸验征，此方又可能为妇女经病，子宫疾患的克应，若宅外有山水形势恶劣，则为男好色，女贪淫之应。 所谓“破军”是指形式而言并非指飞星。凡山形破碎形状又尖锐者，其形即是“破军”。现在都市中的发射塔或尖形的建筑物（教堂）亦为“破军”的形式。 若于巽卦四绿飞到此位，有“破军”的形式则为金木相克。木主肝、主风故主生肝风痰疾，重则主颠狂。 此二句所言，仍属“形理兼顾”。凡看风水，先察外形，若外形有“漏道”“破军”等形态，即可计算运盘，看此等恶劣形态所居的方位，系在何星飞到之处，然后论其生克，找寻克应。此段文意即言其大概也。 开口笔插离方，必落孙山之外；离乡砂见艮位，定遭驿路之亡。 此句仍属“因形察气”凡山形尖秀挺拨者谓之“文笔”，主发科名。但若有“文笔”之形而山峰破碎，则称为”开口笔”。 在都市中水塔亦可作之顶上装有灯饰或装有天线之类。“文笔”受损亦为“开口笔”之应。 离为火有文明之象，主文章，若运星九紫所临的方位有“开口笔”则主其宅不发科名，子女读书亦不成材。 何谓“离乡砂”凡砂形向外反走或反抱者皆是。以目前都市而言，若门前马路两边分流向外，亦是“离乡砂”的格局。 艮宫为道路。所以若艮卦八白飞到运盘之方，有“离乡砂”的形势，即主宅中人背井离乡。若更飞星盘受克，或犯上山下水，克出生出诸般不吉，则长中人在外祥，主客死他乡。 金水多情，贪花恋酒；木金相反，背义忘恩。 沈祖绵云：“一七生旺时，金水相生吉，衰败时遇之方有此应。飞星赋有〔破近文贪，秀丽乃温柔之本〕也。 此言“金水多情”乃飞飞一白与七赤同宫，若七运而用一白，一白衰败，虽受七赤旺星生，而衰极则不堪扶，故主“贪花恋酒”而不主秀丽。 至于“背义忘恩”则系用三碧于生旺之时，三碧受七赤克为克入主吉，但若退气，见七赤运三碧衰败己甚，衰极则不堪克，所以成为“木金反背”之局。 宅中形气逢此主宅中人受“背义忘恩”之应。亦出子孙不肖，不念父母辛劳。 此两句论人生旺之衰死之理，不涉及宅外形势。 震庚会局，文臣而兼武将之权；丁丙朝乾，贵客而有耋耄之寿。 章仲山注云：“震为天禄，庚号武将，玄空会合，文武全才”这是解释何以“震艮会局”能得文武兼备。 章仲山又云：“丁为南极，丙为太微，若贞情朝拱，主贵而多寿”这是解释何以“丁丙朝乾”则主贵寿之理。 现按中州派的观点解释如何才能构成“震艮会局”与“丁丙朝乾”的格局。 若以地盘的山向方位来衡量格局，则绝非“玄空”之理，所以“震庚”之类，乃指“玄空”之“震庚”而言。 震宫三山为甲卯乙，故“震艮”即是“甲庚”，此系指三碧七赤二星同宫而用“地元”者而者。 沈祖绵认为“震庚即甲庚，而含有卯酉与乙辛也。”其所谓“含有”说得非常含糊不清。不如直截了当，认为乃是甲山庚向或庚山甲向的三七同宫为是。 至于“丁丙朝乾”，丁丙乃离宫的“地元”与“人元”。乾宫三山为戌乾亥，所以此乃指九紫与六白同宫之“丙戌”及“丁亥”而言。即山向仅用“地元”或“人元”者合格，用天元者不合格。 今日习“玄空”但知一白二黑三碧四绿之名，以为一二三四皆为一性质，却不知名虽一二三四，而裨上乃有天元之一、地元之一、人元之一的分别，其性质绝不相同。《玄空秘旨》在此点出此重要秘密。可由此参悟许多的道理。 天市合丙坤，富堪敌国；离壬会子癸，喜多产男。 章仲山注云：“艮为天市，本主财禄，又得火土相扶，故富可敌国。离壬子癸会成即济，主多男之庆。” 但最堪注意的还是这段注文：“然必体得其体，用得其用，方有是微，若拘拘于呆法者，百无一得也。” 这句注文即是言明“玄空”之理，不但应细分三元，尤其须“形理兼顾”。理气为体，形势为用。理气中以卦为本，以爻（即天地人元）为用。若斤斤计较于一二三四至于九即是呆法。 “天市”合丙坤，系指艮宫之丑、坤宫之未临离宫之丙。或艮宫之艮、坤宫之坤临离宫之午，即仅限于地元及天元，而用人元则不合格。 若合格，则为火土相生之局，火主文明土主财，故“富堪敌国”。此系即《紫白诀》所谓“二黑飞乾，逢八白则财源大进”。 离壬会子癸，系指离宫三山丙午丁，坎宫三山壬子癸，即丙壬，午子，丁癸三山向而言。其实亦指一白坎卦与九紫离卦相会。凡“一九”同宫皆主多男。坎为中男，离为中女，坎离会局为水火即济。此亦为吉兆之徵。 但需注意，“玄空”以坐山看人丁，故“一九”同宫，必一白为向首飞星，九紫为坐山飞星，而一为生旺之气，然后可称为合局，兼且须与外形配合，若有破碎山形或竟无山势可倚，则玄空飞星虽佳，亦不克应。 四生有合人文旺，四旺无冲田宅饶。 四生：指寅申巳亥四山向而言；四旺：指子午卯酉四山向而言。凡“四生”与“四旺”之星同宫，喜合而不喜冲。 “四生”能合之星有二 一：为寅与亥相合，即六白与八白同宫而取用人元山向。 二：为巳与申相合，即四绿与二黑同宫而取用人元山向。 “四冲”能冲之量亦有二 一：若寅与申相冲，即八白与二黑同宫而取用人元山向。 二：若巳与亥相冲，即四绿与六白同宫而取用人元山向。 虽四六合十，二八合十本为不俗，但用人元之时则有冲克之嫌，未如用天地二元之吉也。 “四旺”无相合之星。若相冲克者有二。 一：子午之冲，即一白与九紫同宫而用天元山向。 二：卯酉同宫，即三碧与七赤同宫而用天元山向。 虽一九合二，三七合十本亦为吉，但用天元则相冲，此不可不加注意。 若一七同宫用子与酉，三九同宫用卯与午，虽非下合但却有相生之情，乃为吉应。 赋文只写“四生有合”、“四旺无冲”但未言“四生有冲”及“四旺相生”但其意溢于言外，读者宜善于体会，然后始不拘泥于文意。 丑未换局而出僧尼，震巽失宫而生贼乞。 此段注文须弄清二个术语“换局”与“失宫” 所谓“换局”实指是局不当；“失宫”即其宫不当之谓，并非说丑与未互换主震与巽相失。 鲍士选注此纯讲卦象，他说：“坤为寡，艮为寺，故出僧尼；震为守、为草莽动而不正有贼象，巽为近市利，卑而不正有乞象。二语当兼形体。” 而所谓“丑未换局”乃指艮宫地元丑与坤宫地元未，艮为八白、坤为二黑。二八同宫而用地元，即用丑未之局。 沈祖绵举过二例，如二运丑山未向坤宫向首飞星二八，八运之丑山未向坐山宫位飞星二八，即是此局。二八生旺则主旺丁财，惟据说其家喜近僧尼，故若二八退气之这时其家主出僧尼。由此可见“换局”是指当元令星失运而言。 二运 丑山未向 ┌──┬──┬──┐未向 │６９│１４│８２│ │ 一 │ 六 │ 八 │ ├──┼──┼──┤ │７１│５８│３６│ │ 九 │ 二 │ 四 │ ├──┼──┼──┤ │２５│９３│４７│ │ 五 │ 七 │ 三 │ 丑山└──┴──┴──┘ 八运 丑山未向 ┌──┬──┬──┐未向 │３６│７１│５８│ │ 七 │ 三 │ 五 │ ├──┼──┼──┤ │４７│２５│９３│ │ 六 │ 八 │ 一 │ ├──┼──┼──┤ │８２│６９│１４│ │ 二 │ 四 │ 九 │ 丑山└──┴──┴──┘ 震为三碧、巽为四绿，三四同宫如四运之酉山卯向，向上天盘二，向上飞星为九四，犯上山下水，即为震巽失宫之例，主生盗贼。 至于此段注文笔者有不同意件，向首虽为上山下水，若宅外形式配合飞星，当远仍言旺科名。但失运后主出盗贼。 四运 酉山卯向 ┌──┬──┬──┐ │５１│１６│３８│ │ 三 │ 八 │ 一 │ ├──┼──┼──┤ │４９│６２│８４│ 卯向│ 二 │ 四 │ 六 │酉山 ├──┼──┼──┤ │９５│２７│７３│ │ 七 │ 九 │ 五 │ └──┴──┴──┘ 南离北坎，位极中央；长庚启明，交战四国。 此二句甚难理解，看来似乎泛泛仅言南离、北坎、东震、西兑四个正卦，实质上则包含甚为值得推敲的道理。 沈祖绵举例加以说明，最堪参考。五运子山午向（癸山丁向）向上天地盘九，山上天盘一，向上飞星为五六，五即九之寄宫；山上飞星四五，五即一之寄宫。中宫飞星亦为九一。此局南离北坎各得其位。 五运 子山午向 ┌──┬──┬──┐ │２１│６５│４３│ │ 四 │ ├──┼──┼──┤ │３２│１９│８７│ │ 三 │ 五 │ 七 │ ├──┼──┼──┤ │７６│５４│９８│ │ 八 │ └──┴──┴──┘ 故“南离北坎，位极中央”系指“一九”二星得位而言；鲍士选曰：“坎离二卦得乾坤之中气，合时者至贵。” 此局以到山到向，本亦主富贵。 五运之卯山酉向，又地盘向上为七，七长庚也；山上为三，三启明也。向上飞星为五一，五寄于兑宫，金水相生。山上飞星为九五，五寄于震，木火通明。故出武略之人。 如五运 卯山酉向 ┌──┬──┬──┐ │４８│８３│６１│ │ 四 │ 九 │ 二 │ ├──┼──┼──┤ │５９│３７│１５│ 卯山│ ├──┼──┼──┤ │９４│７２│２６│ │ 八 │ 一 │ 六 │ └──┴──┴──┘ 此例中宫又为三七，即言东震、西兑二卦，得“中宫立极”之气相通，斯乃为吉验。不必拘泥于武贵。此局同是到山到向之局本亦主富贵。 若以上二局峦头不佳，到山无山，到水无水，亦不见吉。仍以“形理兼顾”为重。 富并陶朱，断是坚金遇土；贵比王谢，总缘乔木扶桑。 玄空一派以金遇土为富局，所以“坚金遇土”是富格。 所谓“坚金”指乾金而言。前言“天市合两坤，富堪敌国”为火土相生之局，今用乾金，则为土金相生。由此可见凡富局皆与土有关。 沈祖绵曰：“如六运立甲山庚向。兑宫天盘八，向上飞星为六二。若向上有水放光，吉不可言，即坚金遇土之谓也。 六运 甲山庚向 ┌──┬──┬──┐ │５９│９４│７２│ │ 五 │ 一 │ 三 │ ├──┼──┼──┤ │６１│４８│２６│ 甲山│ 四 │ 六 │ 八 │庚向 ├──┼──┼──┤ │１５│８３│３７│ │ 九 │ 二 │ 七 │ └──┴──┴──┘ 向首主则，主为量星，又为乾金，得二黑土生之，天盘八白艮土，地盘兑宫七赤金，全局土金相生。所谓“向上有水放光”即指向旺则宜有水之理，在今日都市，若有大道亦是。 附： 命理五術大師吳景鸞  在王亭之所說的中州派吳景鸞算是中州派的祖師,善於紫微斗數和玄空風水。 吳景鸞,字仲祥，宋朝-江西.德興人，吳景鸞的祖父吳法旺是五代時南唐的地理風水國師,吳法旺的兒子也就是吳景鸞的父親吳克誠深感自己的風水術不精,千里迢迢跑到華山陳希夷處拜師,陳希夷看到吳克誠歷經千山萬水,為了求得風水術一步一步的走到華山,乃收吳克誠為徒,陳希夷把自己從後梁時曾文辿所傳授的風水術數,毫無保留的教給吳克誠,吳克誠在返家途中.受了風寒,加上旅途勞累過了沒多久就往生了。 這時吳景鸞只是四五歲的小孩,吳的祖母教導吳識字,並叫吳要仔細研讀吳克誠的遺稿,學得了紫微斗數與風水的兩個秘訣。吳又拜了多位風水名師,加上自己的資質與努力,而成為一代的宗師。 宋慶曆元年辛巳年,詔選陰陽師，郡學官推舉吳景鸞入京，入對稱旨，授司天監正。未幾，以奏言（牛頭山山陵議狀）過直,反對邢中和的看法,評議牛頭山不適合作為陵寢,要求皇帝先把自己關起來若不應驗,願賠上自己及全家老小性命,其論如下: 龍脈偏枯山崗撩亂 山不高於旺相水不離於鬼鄉 白虎崢嶸青龍低陷 箭風劍水暗射交衝 三劫賊山照臨凶位 八煞惡水流入刑方 玉堂缺陷寶殿空虛 坤風直射未水傾流 己方殺見牛地劫衝離宮坎水直流，禍至尊下 皇帝看了,大為憤怒，將他下獄。吳被關到大牢裡面,沒多久宋仁宗慶曆元年面臨西夏入寇,而由韓崎與范仲淹抵禦,仁宗四年與西夏議和,發生靖康之禍,徽、欽二帝北狩，遭拘留,,吻合了吳的風水判斷,仁宗駕崩,大赦天下,吳被釋放出來吳後來萬念俱灰對於世間的富貴已不再留戀,到天門西岸的白雲山洞修道，曰《雲山洞》，著有《理氣心印》、《吳公解義》、《玄機賦》、《玄空秘旨》。  正統的風水術數,主要在唐朝時一個叫丘延翰的人,得到神人所授,唐玄宗召其入宮,丘將神人所授的天機書和自己所寫的理氣心印共三本書進呈,唐玄宗以玉函金櫃密藏之。 唐玄宗怕這門神奇術數,流落於民間,叫當時的一行禪師偽造一些風水祕法,這也是風水偽術的來源。後來京城戰亂,楊筠松趁亂在皇宮寶庫得到許多風水祕笈,包括天機書 觀地之神氣先以一地練習 要能分辨晨曦朝陽日中午後夕陽此為五氣 晨曦之氣為凝 朝陽之氣為清 日中之氣為烈 午後之氣為散 夕陽之氣為暮 能明一地之五氣變化則每到一地可觀其氣之感應 地氣為暮則氣終將散而神必雜亂 地氣為凝則氣定漸長而神必清靜 陽宅之地宜選神氣清之地 陰宅之地宜擇神氣凝之地 此為陰陽宅觀地氣之法 吳景鸞提到牛頭山的龍脈偏枯,是屬於地氣為烈,所以後來成為戰場 吳特別推崇郭璞,在他的文章裡多次提到青烏之書,倒辨山崗郭樸之經安見順遷地理,東晉郭景純葬書,獨以理氣推明而亦未言其所以然及其沒而遂失其傳焉,所以吳的玄機賦基本上是從郭璞的玉照神應經而來的。 東金西木、定生忤逆之男 北丙南壬、必見波濤之客 壬多艮坎、道士須尊 戌亥連陰、家生盜賊 醜寅立癸甲，見而釋教之人 乙犯天罡、陰人媒氏之女 在神應經裡面有一句是說癸丁加於幹位、鬼賊心血常行,我們可以看到在吳的玄機賦裡面,也提到了癸足丁心,所以足衍伸出了穿牆盜樑之客了;神應經在最後的總結是這樣寫的.四時明辨吉凶、災福自然明矣。 幹要天分、支言十二週還 地裏山岡、足見清濁之用 大小凶衰四神、吉者更兼篙裏 上推日月山河、中見人之內外 循環八卦之內、總推真詳五行 幹上十神、言其面也 地支神見、身貌真詳 幹傷定頭目之災、支損為四肢之患 若坤配兌女庶妾難投寡母之歡心艮配純陽鰥夫豈有發生之機兆;坎宮缺陷而墜胎離位巉巖而損目;名揚科第貪狼星在巽宮職掌兵權武曲峰當兌庚;乾首坤腹八卦祥推癸足丁心十幹類取 所以這邊已經說的很清楚,郭璞整個理論架構是建立在循環八卦五行類比形象. 如果把整個體用的觀念弄通你會發現它是延續同一個系統的東西,這裡面就運用了許多全息律觀念所以吳說八卦.詳推十天干類取,以乾在人體當作頭部坤則是腹部離是雙目而坎為子宮;而在男女老幼中坤則是老母兌則為少女.這裡面也就是運用八卦的基本象形,而去引申推演出各式各樣的代表,而十幹中的癸可以類比為足部丁則為心 這是因為如果我們把甲乙丙丁戊己庚辛壬癸由頭到腳排下來,甲是頭部乙是腦部丙是頸胸雙手丁是脊椎,戊是胃腹,己是腸,庚是腰錐屁股辛是肛門,壬是尿道,癸是足部。 吳景鸞敢以自己的性命.整個家族的性命去做賭注的關鍵了,所以吳說,選擇之良莫如造命.體用之妙可奪神功,吳的道行修的不錯,或許因為這些挫折苦難,吳只有一個女兒沒有傳授任何風水或是術數給徒弟.吳在預知自己往生的前一天.召來女兒,把自己一生研究整理的風水手稿.家傳口訣.龍格通玄歌.吳氏秘訣.理氣心印解義交付給女兒後,第二天就往生了。 吳的女兒不懂風水這些資料對她來說是毫無價值,就把這些手稿放在吳生前修行的白雲洞裡面,以待有緣人。經歷了幾百年後,到了明朝地理人子須知的作者徐善繼,跟吳景鸞正好是同鄉,徐有次到天門的白雲洞尋幽探勝無意中發現到吳的這些遺稿,這就是為何在徐的書中會看到引用了吳景鸞的註解及陳希夷的註解。 徐得到吳的手稿.非常高興,因為這是學習風水之人千方百計想得到楊曾一脈真傳的秘笈,徐卻在不花任何功夫.就得到了這些真傳寶藏.這是徐的人子孝心仁心仁德才能有此機緣。徐在仔細研讀了這些手稿後,為了印證手稿所說的內容,便放棄了求官念頭.徐氏二兄弟[徐善繼善述]跑遍大江南北,三十年的山,每一座名墓都實地考察測量,這些紀錄後來都放在地理人子須知裡面.。 嚴格來說徐得到吳景鸞完整的遺稿,算是得到風水一脈的真傳,不過後來許多玄空理氣的大師們對徐寫的這本地理人子須知,還斥為偽書偽訣,真是好笑。 宋代，婺源有一位叫吳景鸞的風水先生，相當出名。一天，他帶著弟子路過此山，突然聞到山中飄來陣陣異香，吳景鸞問弟子何香也？弟子說：“脂粉香，此地多出美女，故有此香。”吳景鸞笑著搖頭：“非也，此乃翰墨之香，必有聖賢出。”師徒二人當即上山尋找到了這塊寶地。據說，朱惟甫曾有恩於吳景鸞一家，後來吳景鸞就把這寶地送給了朱惟甫。沒多久，朱惟甫妻程豆蔻病故，就選擇吳景鸞看中的這塊寶地。埋墳那天，吳景鸞親自到場指導。準備“下黃金”時，吳景鸞一聲“且慢”，擋住了靈柩，說好時辰未到。吳先生說，必須四種情況一齊出現，才是好時辰：一是鯉魚上樹，二是頭戴鐵帽，三要碗片盛飯，四要葛藤束腰。 話剛說完，山下來了一位手提兩條鯉魚的過路人，聽說朱家埋墳很熱鬧，順便過來看看，來到墳地邊順手把魚往小樹一掛，這一幕被吳景鸞看到了，他不動聲色地點點頭，埋墳的人也看到了，都異口同聲地喊了起來：“看，鯉魚上樹啦！”；話音剛落又來了一位過路人，他剛從縣城買回一口新鐵鍋，這時天上落下幾滴小雨，他把鐵鍋當斗笠往頭一頂，用來遮雨，恰好應了“頭戴鐵帽”的話；一下子實現了兩個條件，埋墳的人都不可耐地嚷著：“行了，埋吧！”可吳景鸞大師卻手拈長鬚，慢條斯理的搖著頭：“不忙，不忙。”就在這時，朱家的一位女傭為埋墳的人送飯來了，因為剛下雨，路滑，到墳地時卻滑了一跤，把竹籃中飯碗全打成兩半，幸好飯菜沒有倒掉。大家都餓了，一下圍上去就地拿起半邊破碗片，盛著飯吃了起來；女傭看到大家沒有責怪，這才慢慢地從地上爬起來，突然感覺不對勁：“這褲子怎麼說著就要往下掉哩？”原來，是她剛才滑倒的時候，把褲帶給脹斷了。這女傭霎時羞紅了臉，慌忙跑進樹林，扯了根葛藤應急，把褲子繫好。 這一切都被地仙吳景鸞看在眼裏，他知道時辰到了。只見他不慌不忙，隨手從地上撿起七顆小石子，在墓穴裏擺成北斗七星形狀，然後，用拖長的聲調唱道：“時辰已到，入土為安。起下”指揮大家把棺木緩緩放下。隨後，口中念念有詞，揚長而去。 這個故事，當時的人沒有在意。直到朱熹出世，人們才驚奇發現，朱熹的右眼角有七顆北斗形狀的朱砂痣，恰好與墓中擺放的石子一般圖形，於是，這個故事就在民間流傳開來。朱熹父親朱松以前的朱氏祖墳都在婺源，為什麼唯獨這座祖墳特別受到朱氏子孫的器重呢？恐怕與這個故事、與這塊風水寶地發了朱熹不無關係！ 朱熹親手植的杉樹歷經800餘年，已長成巨杉，可惜天災人禍，只剩16棵。每棵樹高超過30米，最高38.7米，最粗的胸圍有3.07米，墳上方一號樹材積達11.94米，生機盎然，杉群之巨,實屬罕見，被譽為“江南杉王群。 婺源山清水秀、地靈人傑,田園風光旖旎幽雅，名木古樹遍佈鄉野。歷代人才輩出，宋有朱熹、清有江永等。朱熹（11301200），在中國學術史上他的地位直追孔子，是他囿於三綱五常之說,推到“修身、齊家、治國、平天下”的境界，史稱“儒學重光”。 朱熹一生坎坷，14歲喪父，17歲中舉人，19歲中進士，46歲已名震天下，67歲時遭權奸排斥，人被誣為“偽師”，學被誣為“偽學”，同道被誣為逆黨，一時間淒風若雨，四面楚歌。3年後，大師溘然長逝，身邊竟天一人送行；又過了7年，南宋甯宗登基，才為他平反昭雪。此後，朝庭不斷追封朱熹的官爵，地位越抬越高；南宋鹹淳五年（1269年）詔賜婺源為“文公闕裏”，明清兩朝更規定朱子的學說為科舉的標準。 文公山原名“九老芙蓉尖”。唐天佑三年（西元906年），朱熹的上九世祖朱瑰任歙州衙內指揮，奉歙州刺史陶雅之命，領兵三千來婺源鎮守，從此在婺源安居下來。文公山上因葬有朱熹第四世祖朱惟甫妻程氏豆蔻之墓，宋嘉定二年甯宗帝諡贈朱熹為“文公”時，逐將九老芙蓉尖改名文公山。 婺源，地處江西東北部，東距浙江衢州150公里，南距上饒150公里，西距景德鎮80公里，北距黃山120公里，是鑲嵌在贛浙皖三省交界處的一顆綠色明珠。縣域面積2947平方公里，人口33萬，轄26個鄉鎮。“婺源文化與生態旅遊區”目前已形成了“一區四線”20個景區(點)的旅，被許多海內外媒體譽為“中國最美的農村”。 婺源，是地理風水師吳景鸞、理學大師朱熹和中華鐵路之父詹天佑的故里，曾出過550名進士。在這裏，可以欣賞到“京劇的老祖宗”徽劇的典雅韻味，“舞蹈活化石”儺舞的原始粗獷，陶醉在清純迷人的茶道姑娘的表演。因此，婺源歷來有“江南曲阜，山裏書鄉”的美譽。 “鬱鬱層巒夾岸青，春溪流水去無聲。煙波一棹知何處，鶗鳩兩山相對鳴。”。這是朱熹詠婺源山水的著名詩句。婺源森林覆蓋率達81.5%，是全國十六個生態農業先進縣之一，也是國家著名的“生態旅遊示範區”，人稱最後的“香格里拉”。在這裏，你可以春賞五色芳菲，夏探清幽奇洞，秋賞漫山紅葉，冬訪平湖鴛鴦。 婺源有“三省堂、敦崇堂、培心堂”等民居。古老的徽派建築，還有東和門、水壩井等歷史古跡極具歷史價值和觀賞價值。村民們那種寬厚、純樸的笑容，讓人有一種返古歸真的神韻。 自古婺源就是著名的產茶區，飲茶之風盛行，不僅富有人家飲茶，文人雅士飲茶，就連農家之女也偏愛飲茶。優雅的音樂，精湛的茶藝，漂亮的村姑再喝上一杯清香的茗茶，無不讓人留連忘返。 文公山現是省級旅遊區，也是理學名山，附近正在修建一座水庫，古木、青竹、古驛道都讓人流連忘返。從文公山山門牌樓向上，沿山嶺是一條東北西南走向的古驛道，古時是婺源至饒州的交通要道，始建于宋代，保存完好的有三公里，青石板臺階層層而上，兩旁古木成蔭，行走其上，心曠神怡。 半山腰有一座徽式山亭積慶亭，兩邊門額上分別題寫“流蔭先靈”和“積慶後昆”，是朱熹手筆。積慶亭邊曾經有石牌刻著“枯枝敗葉不得挪動”字樣，舊時官府還派兵看守山上的墳墓樹木，所以文公山上的值被保存很好。 沿著石階和指示牌，不久到了一座墳前，左右各有一個涼亭。墳的形狀方位就像一座交椅，感覺非常舒服，據說古時天氣晴朗可看到數百里外的鄱陽湖。 朱熹祖墓是一塊風水寶地，被命名為“梁上掛金鐘”。墓地坐西北朝東南，在參天古木的的簇擁下莊嚴肅穆。這塊墓地發了朱熹這位千古聖賢，朱熹曾於1150年和1176年，兩度不遠數百里從福建回到婺源為先祖掃墓，並親手在祖墓周圍按八卦圖形栽下24棵杉樹，含二十四孝意思。關於這塊墓地，當地有一個流傳很廣的傳奇故事。   |
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