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后世争相学习，董其昌认为与王羲之齐名的一代书法家大师。 萧翼赚兰亭图 阎立本 王羲之作为中国的“书圣”的地位是唐代的李世民所赐封的，李世民对于王羲之书法的喜爱，之前书扬文化就曾经通过传世的一幅国宝级作品《萧翼赚兰亭》中可以看出端倪，喜欢的小伙伴可以回过头来扒一扒之前书扬文化推送过的文章，这里也就不再多浪费大家的时间了。。。。 《麓山寺碑》拓本 《麓山寺碑》拓本 其实，李世民除了将王羲之封为“书圣”之外，还在书法上做了一件很有开拓性的事情，那就是将行书刻成碑的风气推广开来。为什么这么说呢？在古代凡是碑文基本都是记录一些重大的事件、或者是祭拜天地才会制作。唐代之前，碑文的书写都是通过篆书和隶书或者楷书来完成的。但是，在随着实用的发展，篆书和隶书慢慢的退出大家的视野之中，而楷书书写起来也是十分的缓慢的。 唐太宗 晋祠铭 在这样的情况下，李世民作为一代帝王，那真是脑洞打开，突发奇想，将行书刻到碑上。在古代的书体划分中，除了楷书、隶书、篆书、行书、草书这几种的字体分别外，其中楷书、隶书、篆书还被统称为正书，因为这三种字体都比较的端正，有庄严感，因此为了配合碑版的庄严，碑版的书写一般以正体为主。 李邕《云麾将军碑》 (又名《李思训碑》) 当然啦，行书作为当时最为流行的手写体，虽然有着很高的民意，但毕竟是不合规矩的，但偏偏这个李世民也不和规矩玩，刷刷刷，写了一个叫做《晋祠铭》的碑文，并让工匠们刻出来。在皇帝的权威下，谁干不听。但出奇的是，这样行书入碑的形式一出来，确实还很好看，因此在李志民的倡导下，行书入碑的风气就慢慢的推广开了。。。 李邕《云麾将军碑》 (又名《李思训碑》) 行书入碑最为著名的代表作就是怀仁和尚集王羲之的《集字圣教序》，这件作品不仅是集字的典范，还是行书入碑的经典作品，小伙伴们要是感兴趣的话，下次书扬文化就来给大家讲讲这件神奇的作品。 怀仁 集字圣教序 《晋祠铭》写于唐贞观廿年正月廿六日，为唐太宗李世民御制御书。勒石成碑於古城晋阳，后移至晋祠贞观宝翰亭内与以保护，这个被现在还在，但是碑面已经模糊不清了，喜欢的小伙伴可以去看一下。其实，说了这么久就是要引出本期书扬文化给大家介绍的男主角——李邕。 李邕《出师表》（传）行书 绢本 剪裱本 23.2×11.5cm×9开 台北故宫博物院藏 李邕字泰和，广陵江都（今扬州江都）人。其父李善，为《文选》（梁萧统编选）作注。李邕少年即成名，后召为左拾遗，曾任户部员外郎、括州刺史、北海太守等职，人称“李北海”。 李邕《东林寺碑》墨拓选页 开元十九年（731）庐山东林寺 李邕能在书史上占有一席之地，是因为他是使行书书碑上规模、上档次的第一人。李邕自己无意成为书法家，他更重其文而非其书。李邕书法源自二王，而以《怀仁集王书圣教序》为主，是王书的忠实继承者，属功力型而不是才气型，守成而创新甚少。 李邕《李秀残碑》墨拓 40×40cm 北京故宫博物院藏 李邕书法的书史意义主要是在随唐太宗之后，用实践打破了以前书碑书体一味追求典雅庄重的局面，让行书这一简札体得以镌之于石，走上了庙堂，走向了公众场合。历代对李邕书法本身的评价不乏言过其实之处。尤其是明代董其昌将之与王羲之对举，几成定论。即使这样，李邕书法对后世的实际影响却渐小，究其实，李邕对二王书法尤其是对《圣教序》的亦步亦趋，缺少创新是其对后世影响甚微的主要原因。
李邕《卢正道碑》墨拓 193×97cm 中国国家图书馆藏 在李邕的传世的作品中，最为出名的当属《云麾将军李思训碑》、《云麾将军碑》全称《唐故云麾将军右武卫大将军赠秦州都督彭国公谥曰昭公李府君神道碑并序》，亦称《李思训碑》，碑文记载李思训系出唐代宗室，并及一生功名仕宦重要事，李邕撰文书碑。 《法华寺碑》 对于李邕的评价，历来的书法家都给予了很高的评价，宋代的大文豪欧阳修在刚看到李邕的作品的时候起初并没有什么感觉，但总是听别人说于是将李邕的书法悬挂并慢慢的琢磨，最终对于李邕的书法是大加赞美。而清代的康有为更是认为李邕的书法是《集字圣教序》以外最为值得学习的范本，可见李邕在康有为心中的地位。 李邕《端州石室记》 崇恩藏本
李邕《晴热帖》墨拓 见于宋拓《淳化阁帖》
李邕《奉别帖》墨拓 见于宋拓《潭帖》
李邕《奉别帖》墨拓 见于宋拓《潭帖》 ps：头条号书扬文化开通一年来，受到了许多朋友们的支持和帮助，如果您喜欢书扬文化的内容，欢迎关注头条号书扬文化、公共平台书扬文化（微信号：shuyangwenhua），我们会努力做得更好，也欢迎提出您宝贵的意见。 |
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