|
无论散文、诗歌，还是小说、戏曲，男女关系都是艺术创作永恒的主题。《礼记》：“饮食男女，人之大欲存焉。”饮食之于人是为了生存，而生存的原始目的是为了种群的繁衍。《诗经》里的民歌很大一部分就是写男女的。先秦时期，男人很直率，女人也大胆，所有情诗多为性欲的直接表白，少有后来人“发乎情，止乎礼”的矜持。 从《国风.周南.关雎》始，言情便意味着性。“窈窕淑女，君子好逑。”通过女性的形态美的描写，引出男子求欢的急迫心情。瓦西列夫认为，爱情的感知大多靠直感，开始的表现是迷醉。一个人如果没有体验到由于迷醉而产生的战栗，他就不会堕入情网。她的窈窕身姿甚至照进他的梦境。君子看上淑女，就要娶其为妻。举办婚礼则是明确性关系的一种宣示。这个风俗一直被沿用至今。 《国风.周南.桃夭》名句：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”看到繁茂的桃树，花儿开得红灿灿的样子，便想起年轻貌美的新娘子。这位如桃花般的女子，美丽、娇妍，性如烈火，燃烧着相思，娶她回家一定能生下满堂的儿女！屠格涅夫曾借罗亭之口说：“爱情啊！你时而突如其来，是那么确定无疑，犹如白昼一样使人快乐；你时而像蛇一样钻进心房，时而又逃的无影无踪；你时而又像灰烬下面的炭火在阴燃着，当一切都被烧毁时，你又在胸中燃起熊熊的火焰。” 《国风.召南.野有死麕》说得很直白。诗曰：“野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。舒而脱脱兮！无感我帨兮！无使尨也吠！”这是描写一对青年男女恋爱的诗。猎人吉士，在野外遇见一位怀春的如玉少女，就把猎来的小鹿、砍好的木柴用作礼物送给她，从而俘获了美人的芳心。这首诗既写出了男的对性的渴望，也写出了他对女子的爱慕，其性情是完全统一的。古人没有现代人的弯弯绕，分不清情与欲的区别，但他们能意识得到和给予的幸福内涵，也就是两性关系和谐的本质。 《诗经》里的情诗，写女性主动的居多，这与她们真率的性格密切相关。正是这种性格美，使她们呈现无穷的魅力。《国风?召南?草虫》表现的是女子求欢的急迫心情；抒发的是她难耐的离居思念。于是一有机会相遇，便行男欢女爱之事，愁苦才得以解脱。诗曰：“喓喓草虫，趯趯阜螽，未见君子，我心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。”意思是说，听那蝈蝈蠷蠷叫，看那蚱蜢蹦蹦跳，见不到我的郎君，我忧思不断、焦躁不安。只有与你相会，我心中的愁怨才能消除。即使在今天这样开放社会，听了她这一段表白，也不禁要竖起大拇指，夸赞一声：率性！而在当时完全是平常叙事而已。人们因爱欲而求欢，从不惺惺作态，说明大家不认为情欲可耻。情爱便意味要让身体愉悦。 《国风.郑风.野有蔓草》写男女关系更直接。诗以男子的口吻从写陌生男女邂逅，到彼此爱慕，直至野合同居的故事。诗人在一块生长茂密的绿草、草上沾着又圆又亮露水的地方，遇见一眉目清秀、妩媚动人的女子，尽管是碰巧遇见，由于双方情同意合，便直接野合了。诗曰：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，婉兮清扬。邂逅相遇，与子偕臧。”诗人坚定地认为：“我爱你，我就要你的身体；你爱我，你便负有给予的义务。肉体的结合才能让灵魂安妥，你我的结合才是人间的幸福。”这与现代文人沈从文在情书里写的是一样的。有了张家三小姐的爱，沈从文那颗四处漂泊的心才安静下来。他在情书里曾这样写道:“我先以为我是个受得了寂寞的人。现在方明白我们自从在一起后，我就变成一个不能够同你离开的人了。三三，想起你我就忍受不了目前的一切了。我真像从前等你的回信、不得回信时生气。我想打东西，骂粗话，让冷气吹冻自己全身。我明白我同你离开越远反而越相近。但不成，我得同你在一起，这心才能安静，事也才能做好！” 多情自古伤离别。人若有情，身体距离是无法阻隔感情的。《国风.卫风.伯兮》以女子口吻道：“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容？其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草，言树之背。愿言思伯，使我心痗。”诗人为情人自豪：他，英武伟岸，为国中之豪杰；他，勇往直前，为君王之先锋。情人出征，情侣分离，诗人感情更加坚贞，最后竟然连形象都不顾了。女为悦己者容。这与后来杜甫在《新婚别》写新娘对从军的丈夫表示“罗襦不复施”，还要“当君洗红妆”，好让他安心上战场是同样的表现；与温庭筠《菩萨蛮》里“懒起画峨眉，弄妆梳洗迟”是一样的状态；与再后来柳永《定风波》里“暖酥消，腻云亸，终日厌厌倦梳裹”、李清照《凤凰台上忆吹箫》里“香冷金猊，被翻红浪，起来慵自梳头”是相近的心境。 《国风.郑风.萚兮》曰：“萚兮萚兮，风其吹女。叔兮伯兮，倡予和女。萚兮萚兮，风其漂女。叔兮伯兮，倡予要女。”这是一首男子感叹似水流年，抒发望断天涯、美女不在的寂寞心情。这与王勃《山中》的“长江悲已滞，万里念将归；况属高风晚，山山黄叶飞”具有相同的艺术效果。但在朱熹看来这是一首“淫女之词”，殊不知欲望之火从内心燃起，又怎是理学家所能理解的？ 社会越发达，人类应该越有自主性。然而越到后来人类越发不能实现性与情的统一。黄金时代的人们，情爱与肉欲是完全统一的；爱的渴望夹缠性的需求；感情的滋润促进性趣盎然；性的结合丰满感情的苍白。至于后来人，情性分离、灵肉相悖，全是秦观们惹的祸。什么“金凤玉露一相逢，便胜却人间无数”，完全自欺欺人；什么“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮”，全都是自我安慰的鬼话。古人不带道德面具，热烈、狂野、直率的两性关系，让今人动容、羡慕、向往。 |
|
|
