|
“居士禅”话题 按说禅堂作为“最高学府”，进禅堂打七要克期取证，不是谁都可以进来的。有师父讲，到禅堂现学做功夫是来不及的，可是如今这个时代和以往不同，佛弟子中真正肯踏实做实际功夫的人很少了，真正能做上功夫的人更少。如果按过去的要求，如今没有几个人有资格进禅堂。 现在到高旻寺禅堂来打七的人，水平参差不齐，心态也各异，有些人连禅法的常识都不懂，禅堂的规矩更不懂。这年头，能够暂时放下俗务，到高旻寺禅堂吃苦遭罪练腿子，那也属上上根器的人了。因此，和尚在头几个七的时间段讲开示，要不厌其烦地讲一些禅宗的基本常识和禅堂规矩。 有一天，和尚讲禅宗常识时讲到，“禅宗的修持，不限于某一个方法，古往今来，祖师大德们为了接引不同根基的学人，创造了种种法门，开设了种种方便。 禅法主要可以划分为如来禅和祖师禅。 达摩祖师来中国以前，中国没有祖师禅。从达摩祖师起，中国的祖师禅一脉单传，到六祖惠能以后，禅法又分为五宗七派，各宗各派祖师各出手眼，成就了很多人。现在教内和社会上很多人又提出了一些新的禅法，有‘生活禅’、‘安祥禅’还有‘现代禅’等等，这次发现有人又写出了‘居士禅’。”这当然是指我写的那轴禅偈了。和尚说这些话时语调平缓，没有流露出一点褒贬倾向，只是最后说了一句“禅的品类还是蛮多的。”
那个时候，在我的眼里，此人总有一种愤愤不平的意味。另外也有些人对此颇有分别，在这些人眼里，棒喝也是要论资格的，老和尚发脾气那叫棒喝禅风，普通班首师父喝叱人那叫耍臭脾气。 其实，这种分别也是十分障道的，进了禅堂，无论师父说的、做的棒喝的如不如法，你都要往道上会。作为禅和子，你心有分别，眼有高低，那就永远不会在修行上讨到真消息。
乍一听，我觉得非常刺耳，很不舒服，心里话，你年纪轻轻，明白多少？就敢乱下棍棒？可是转念一想，这大不对，用分别心揣度班首师父不是一个禅和子办道的态度。 高旻寺禅堂主要参念佛是谁，要求把这个话头紧紧地提着，这个念佛是谁的话头要活参，不能在念佛两个字上死执着。 念佛是谁呀？ 拖死尸的是谁呀？ 起烦恼的是谁呀？ 讲开示的是谁呀？ 这样一参，我忽然发现自己起分别了，话头打失了，我着了一个人我的相。如果同样这段话由德林大和尚口中说出，我会这么不舒服么？肯定不会，我肯定会虚心接受。 之所以演度师父讲这话我不舒服，那是看人家年纪较轻，心中不服而已。禅堂是一个整体，讲开示者和讲开示者之间没有分别，讲开示者和听开示者没有分别，佛和众生也没有分别，怎么演度师就和德林大和尚有分别了呢？ 德林老和尚 在道海堂，德林和尚是法主，他请的班首师父们是代他说法的，从这个意义上讲，班首师父们就是德林大和尚的化身，是大和尚的千手千眼，演度班首此时就是德林大和尚，就看我们怎么往道上会了。 今天演度班首对“居士禅”等问题的说法和两天前德林和尚对这个问题的说法，的确似乎截然相反，这不正好是大禅师惯用的围堵式的两头棒么？ 这太高明了呀！听到正面夸赞就舒服，听到反面呵叱就觉得刺耳，这正好暴露了自己修行上不到位的地方。参禅修行不是论见地做偈子那么简单，要从事上过去才是呀！ 我很感激演度师父的呵叱，我原先把那四十八首偈子起名叫居士禅，自己也觉得不甚合适，但没想到后果会很严重。 演度师提醒了我，不要轻易立一个名相。 一般学子都比较着相，你立一个名相，没有影响还好，如果有影响，那会让许多人生执着，以为你发明了个什么法门。其实禅法是圆融无碍的，通一切法，你立了一个名，不仅局限了它，而且很容易招谤，因为它露了一个挨揍的屁股。 不立名相，别人就没处下棒。这一点上，佛给我们做了很好的表率，他老人家说法随立随破，就是不让人执着。禅宗从佛拈花迦叶微笑开始，就一无所执，本来无宗，强名之为禅宗。 所谓祖师禅和如来禅的提法，也是后来人们总结归纳出来的，大迦叶、菩提达摩和六祖慧能，都没说我立了个什么祖师禅，佛也没说我立了个如来禅。 后来的一些人为了强调一个东西，往往喜欢安立一个名字，一不小心就会让人觉得他是个什么宗、什么派的创始人了。即使他本人没有什么当祖师的野心，也很容易让人起分别而招谤。何况有立就有破，有生就有灭，你的所谓法门到底有多少自己的特色，有多大的生命力，能传几代很成问题，传不下去，你成为昙花一现的笑柄；传下去了，你又给后人留下门派之争的隐患。 “安祥禅”是台湾的耕云先生提出来的，他是不是居士不知道，一度影响比较大，我看过一段录像带，讲得不错，很多人都称他为耕云大师。他好像刚六十岁左右就去世了，他的禅法也就很快淡出了人们的视野，如果按照他在世时的势头发展下去，后来会是什么走向，会形成什么局面很不好说。 其实严格说来，安祥禅的提法多余，不能让人安祥的根本就不是禅，光能让人一时安祥而不能达到最后生命解脱的也不是禅。 “现代禅”我也略有所闻，是台湾一个叫李元松的人提出来的，他是不是居士我不知道。这人似乎有点见地，但更多的是自以为是，禅本无住，非关过去现在未来，不能与现代生活相适应的禅法那也不是禅。硬要推行一个什么叫现代禅的东西，会造成一种逻辑性混乱。 尤其是一个在家人立一个禅门山头，日后会很麻烦，弄不好可能演变成邪教。李元松在四十多岁就去世了，难能可贵的）是他在临终前认识了自己的问题，我看到他在《禅》刊上发表的一份临终忏悔书，他在忏悔书中承认了自己的错误，说他的现代禅是不能让人成佛的，他自己临终也只能念佛求往生。 从这个表现来看，我还是很赞叹他承认错误的勇气，不失为一个修行人。古往今来都有一些学佛人，似悟非悟，却又自是自彰，推行己见不顾后果，最终忽悠大了，连承认错误的勇气都没有了，只能硬撑着不服输，从而变成邪教，其结局只能是大妄语罪堕入地狱。 作者于2006年参谒净慧老和尚的诗画 “生活禅”的概念，人所共知，是已故禅门大德净慧老和尚提出来的一种理念。禅七两年后，我曾专程参访过老和尚，再后来又相约见过几次面。我和净慧老和尚缘分极好，他老人家对我非常器重，我的禅画在各地丛林大规模亮相，就是净慧老和尚开的先河。他希望我多写、多画、多出版、多开画展，发挥特长，用艺术弘扬禅法，净化人心。净慧老和尚作为一代禅门大德，他的禅法是有主流传承的，至于是否通透究竟，我一个后学小子，不敢妄加揣测，更没资格评论。 在我看来，他的生活禅体现了一个出家人对世间的关怀，尤其是对世间文化人的接引方便。生活禅不是一种法门和门派，而只是对古德“平常心是道”和“搬水运柴皆是神通妙用”等平实精神的一种现代阐述，这是祖师禅的本来面目，不是后来人的创造。 事实上，生活禅的亲切提法，的确把许多社会上的文化青年吸引到了佛门，对禅法的普及产生了一定的作用。但同时我也觉得，生活禅也不必过分强调，因为禅和生活本来一体，离开生活就没有禅，如果过分强调了，把生活禅当成了一面旗帜，一个门派，或许是对净慧老和尚本怀的一种误读，传到后来很容易形成禅的世俗化和表面化。 由此我想到太虚大师的人间佛教，大师当年可能是为了纠正佛教离开人间，过于倾向遁世和神秘化的偏差，而特意强调佛陀来到人间广度众生的本怀。其实，佛陀既然来到人间，在人间弘法，那他在人间说的一切法就都属于人间佛教的范畴。对于人间佛教的过分强调，可能造成人们的误读，渐渐地，佛教便会一步步演变成人天法，佛教会渐渐被矮化，和儒家文化混为一谈，最终被消解成世间的劝善励志或心灵鸡汤之类。 事实上，台湾印顺大师的人间佛教，已较太虚大师在世俗化的道路上走得更远，如今人间佛教已经成为佛教主流的一面旗帜，连许多社会上五花八门的佛学班、灵修班和传统文化班都打出了人间佛教的旗帜，其真实货色已与佛教没有多少关系了。即使在佛教内部，佛教的学术化，哲学化倾向也越来越明显，强调真修实证的人越来越少，佛教越来越沦为一种理念的教育。这不能不说是一个严重的问题。 我真的很感谢演度师，他的棒喝让我想了很多，从而避免了一个误区。可以想见，这组偈子如果用了居士禅的名称在世间流传，必将会产生相当的副作用。那些诗偈后来我又配了一些说明文字和画，做成一个小册子，取名为《在家出家》，在佛门道场中颇受欢迎。再后来由西泠印社出版社出版时，有关方面希望我淡化宗教色彩以便适应更广大的读者人群，于是，最终以《在世出世》的书名出版。 演度师批完居士禅，在休息时，我们在院里相遇，我特意走向前去，从正面很恭敬地向他打了个问讯。他有点愕然，说：“您这位老居士，不必这么客气嘛！” 其实当时他并不知道，我正是他痛斥的那个业障鬼。
 赶 考 高 旻 当代丛林禅七纪实 内容梗概： 这是一部当代参禅用功的纪实著作。 2003年冬天，为了亲近禅门高僧上德下林老和尚，作者以普通禅和子的身份，全程参加了高旻寺十二个禅七。 其间经历了许多饶有意味的境界，老和尚凌厉冷峻的接引手段和不循常规的行事风格，禅堂四众弟子勇猛精进的办道态度，加上作者置身其间的直接体验，十分引人入胜。 这次独特的参禅经历笔墨再现，将带读者重温一个全新而奇妙的精神领域。尤其是作者与老和尚之间几番正面的往来酬答，恰如江湖高手过招，机锋迭出，情节之突兀、语言之活泼，令人大开眼界又忍俊不禁。诚可谓当代禅林之佳话、传世之公案。 该著作已由中国社会科学出版社推出网络电子图书。应广大读者要求，近期草香庐官方微信将节选部分内容编辑成微信，以飨读者，先睹为快！ 图文编辑：清 宁 图片摄影：权新华 |
|
|
