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关于“离一多因”的讨论 夏岩： 今天想跟你学习一下“离一多因”，好吗? 青松： 好呀。 夏岩： “离一多因”主要讲的是什么呀？ 青松： “离一多因”是对万法的本体上面进行观察，如果万法实有本体的话，那么它肯定就是由一个一个的个体构成的，它的构成方式要么是一个本体，要么是多个本体，而通过观察发现一、多的构成方式都不成立，这个观察推理的过程就是“离一多因”。 夏岩： 噢，那是怎么观察推理的呢？ 青松：首先要强调一下，这里讨论的实有体性的含义是说，它是一个独立的、不可分割的自体，这是我们讨论的基础，有实宗就是执著万法的这个实有的自体，而中观宗遮破的也正是这个实有自体的执著。 夏岩： 噢，这样啊。 青松： “多”是由多个“一”组成的，所以我们只要分析一个实体是否成立就可以了，“一”如果不成立的话，“多”也自然不成立。我们都知道，粗大的法不是这样实有体性的，比如房子，它就是由砖块构成的，如果把砖块拿掉，那么房子就不存在了，砖块又是由细小的粉粒构成的，离开了细小的粉粒，则砖块也不存在了，而细小的粉粒还可以再分下去，直到最细小的、不可再分的那么一个东西，它才有可能是实有体性的，我们把这个最细小、不可再分的东西叫作无分微尘。 夏岩： 嗯，是这样的。 青松： 有实宗就建立了这样一种理论，认为一切万法（色法，或说物质）都是由最极微小的无分微尘所构成。现代科学也是这种观点，说物质的最基本单元是一种叫以太的东西。那么这种最基本的无分微尘是否成立实有体性呢？ 夏岩： 我觉得这个说法挺有道理的，无分微尘应该成立吧。 青松： 那么我们就来观察一下，既然众多的无分微尘积聚在一起才构成了粗大的色法，那么在无分微尘积聚的过程中，两个微尘之间是接触还是不接触呢？ 夏岩： 应该是接触吧。 青松： 如果接触的话，那么又分为两种接触方式，一种是部分接触，一种是全部接触。我们先来看部分接触，如果是部分接触的话，那么无分微尘就可以分为两部分，一是接触部分，一是未接触部分，既然可以分为两部分，那么就不是无分微尘了。 所以部分接触不合理。
夏岩： 那就是全部接触。
青松：
夏岩： 啊，那应该是不接触才对吧，我想起来了，原子的构成好像就是这样子的，许多的电子围绕在原子核周围，它们之间是不接触的。 青松： 中尘与旁边一个微尘之间有空隙，那么我们设想把一个无分微尘插入到这个空隙当中，可能会出现两种情况，一种是这个微尘与两边的微尘接触到了，那么中尘就会出现上面所讲的接触的过失（部分接触或全部接触），如果说这个微尘与两边的微尘没有接触（因为无分微尘足够小、无体积），那么我们再放进去一个微尘会如何呢？如果接触就有过失，如果不接触，那么我们再放一个进去……，我们放N个微尘进去，如果还不接触，我们就放N+1个进去，如果还不接触，就放N+2个进去……，如此这般，如果放无量个微尘进去，要是接触了就有过失，要是还没接触，那么就等于把须弥山都可以放进去了，这样怎么能构成粗大色法呢？ 夏岩： 这么看来，无分微尘的说法是不成立的了，那么应该是微尘无限可分吧？ 青松： 无限可分也不对，如果无限可分的话，那么一个小石块就会含有无量的微尘，而须弥山也是含有无量的微尘，既然同样都是含有无量的微尘，那么一个石块就与须弥山等量了。 夏岩： 这显然不对。 青松： 而且，如果每一个物体都能无限分下去的话，那么就永远也到不了分的尽头，以前有一个龟兔赛跑的故事很能说明这个问题不合理性，假定起跑时乌龟位于兔子前方 100米，那么兔子就永远也追不上乌龟了。 夏岩： 啊？怎么可能，为什么呀？ 青松： 当兔子跑到乌龟最初所在的位置时，乌龟已经往前移动了一小段位置，当兔子再跑到这一小段位置时，乌龟又往前移动了一小段，如此这般，当兔子跑到乌龟原来的位置时，乌龟已经又往前移动的一小段位置，也就是说，兔子始终位于乌龟的后面，虽然这一小段距离越来越小，但如果是无限可分的话，那么乌龟终归领先于兔子一小段，既然兔子连追上乌龟都办不到，那么何谈超过乌龟呢？ 夏岩： 这么分析确实也有道理。 青松： 其实“无限可分”只是我们头脑中的想法而已，实际物质不可能支持无限可分，总有一个分割的底限。比如一元钱可以分为10个一角钱，一角钱又可分为10个一分钱，那么我们还可以分为十分之一分钱、百分之一分钱、千分之一分钱。。。。。。，我们头脑想法是无限量的，是可以无限量可分的，但是实际的金钱呢? 最小单位就是分钱，比这再小的单位在哪里？世上有吗？根本不存在。 夏岩： 这么说有道理，但是把我搞糊涂了，刚才不是还说无分微尘不成立吗，现在又说无限可分也不合理，那么到底是有无分微尘还是没有无分微尘呀？ 青松： 如有实宗所说的那种实有的无分微尘是不成立的，但是不实有的无分微尘是成立的，也就是说，存在最基本单位，它是最小的，是不可再分的，但这个“不可再分”的含义是再分的话就没有了，就变成了无，变成了空性。现代科学也证实，最小的粒子如果再分就变成了无形的、不可见的能量。换句话说，无分微尘是有的，它是构成粗大法的基础，但它不是实有的，也就是说，它也不是那种实有本体（或说实有本质）的实体。 夏岩： 噢，这真是很玄妙。 青松： 是呀，你看粗大的法可分，分到无分微尘，再一分无分微尘也没有了，也就是说，那些粗大的法看似真实存在，但实际上当下就是空的，当下就是没有的，比如我们穿着的这件衣服，在我们穿着的当下就是没有的。 夏岩： 啊？这个我怎么也理解不了，怎么可能正在穿着的衣服就变成没有了呢？ 青松： 噢，我换一个你能理解的说法吧，这件衣服我们看起来是有实质的，是实实在在的物质，那么我们通过上述分析得知，从大到小，从粗到细，那种实质是找不到的，也就是说，这个实质是没有的，就像看立体电影，那个影像看起来是那么真实，我们会觉得那里真实有一个桌子，但是理智告诉我们，这是电影，这不是真实的，只是看似真实而已，我们在看到那个看似真实的桌子的时候（当下），这个桌子的实质是一点也不存在的，只是一个虚像。 夏岩： 嗯，这样好理解一些。 青松： 前面分析了色法的无分微尘不实有，那么对于心法来说，也可以同样将心念的相续分割成小段，直至分到“无分刹那”，这个无分刹那也是不实有的，破析方法与无分微尘类似。 这样分析下来，一切万法，包括色法与心法，真实观察它们的本体的时候，就会发现实质的本体是不存在的，也就是本体是空性的。 夏岩： 噢，明白了。 |
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