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前段时间把15年来的《中国对联作品集》文本用办公软件串在一起，竟然成为多达近三万页的超大文件，电脑运行起来都有些吃力的感觉。《中国对联集成》（全国卷）收入传统对联不过二十万副，而仅21世纪初这15年的对联创作总量，就已远远超过了对联文体正式产生500年以来的存世作品总量。短暂的欣喜之余，不禁让人自然而然地联想到这样一个问题：“我们能为后代人留下多少副当代的对联作品呢？” 不可否认，不少传统联语得以传世的原因充满了偶然性，但我们也不得不承认，传世的对联作品大多有其独特的艺术价值、思想价值和历史文化价值。就对联文体发展史而言，清联以其无可争辩的文学价值登上对联文化的峰巅，民国以来处于从山腰向最深的谷底下降的状态，中国楹联学会成立30年来所达到的“繁荣”，只是从谷底回升的一段上坡路，回望群峰，我们当代人，甚至连同未来数十年的对联作者们，可能没有希望再次登顶，这是一个令人沮丧的事实。从这种发展大势上来判断，我们很可能给未来留不下太多的对联艺术遗产。若从具体创作看，结论会更加悲观：翻看当代对联的合集或个人联集，绝大多数作者的绝大多数作品，都是各种社会征联活动的应征之作，在这些联作中，充斥着各式各样的陈言、套语和谀词，这些数量巨大的空泛之作，如同这个历史河段里升腾起的泡沫，只会快速破裂，几无可能流传后世。 历史很难因为一个人的想法而改变，但如果能呼吁和带动更多的人形成合力，则历史或许会随之发生某种细小的转向。也就是说，当代对联创作的症结在于文化含量的贫乏，如果更多的当代对联作者能够努力提高自己作品的文化含量，则当代对联创作的历史地位自会产生相应的提升，这些作者们的作品，自然会有更多的可能在对联发展史上留下一丝的印记。 前人的传世佳作，可以为我们如何提高文化含量提供借鉴： 一是提高艺术含量。艺术性是对联作品的生命，提高艺术性的必由之路是提升作者自身的艺术修养，只有通过读破万卷来形成自己的古典文学素养，再取法历史上最优秀的联家，最终形成自己独特的对联艺术风格，才会卓立于时流之上。若模仿当代人的获奖之作，一窝蜂去写“铺宣、作序、上河图”之类的俗套，那叫谋财手段，不叫艺术。 二是提高思想含量。历史上的对联名家，都是些有相当的思想境界的大写的人，他们对于社会和人生有着自己的思考和把握，不会随波逐流和攀缘取媚，发为对联，则显现出深邃的哲理和脱俗的志趣。当代诗人联家，亦当有此堂堂之气、谔谔之姿。 三是提高生活含量。生活可分社会生活和个人生活两个层面，从社会生活而言，中国诗歌自古就是美与刺的统一，西哲也说过“若批评不自由，则赞美无意义”，如果一个作者不能用写联的笔对时弊进行针砭和讽刺，那你写的满纸颂词就分文不值。从个人生活来说，如果从一年的联作中看不出你的家庭、事业和交游，通篇都是对各个征联单位的廉价吹捧，那只能是个跛脚联家。 四是提高情感含量。“造物所忌，曰刻曰巧；万类相感，以诚以忠”，文学作品应该是作者真性情的流露，脱离了自己的真情实感而单纯为征联方去吹喇叭，那其实只能算一种低级趣味。一年中，能为自己写副自题联、为至爱朋友写几副题赠联，做片刻真实的自己，那才叫享受了对联艺术。 当然，我并不是想把当代征联活动说得一无是处，这些活动在为主办单位营造出浓厚的企业文化和地域文化氛围的同时，也给我们很多对联作者带来了一定的经济回报，从客观上刺激了对联文学的复兴，功德不可谓不大。我所痛心的是征联活动带给对联创作的巨大的负面影响，以至于每年从海量般“应征体”的缝隙中费力挑选可以进《佳联三百副》的联作时，每每让人有种套用鲁迅话语，高喊一声“救救对联”的冲动。征联活动当然可以参加，但作者须不被其中的功利性所淹没而忘却了文字的初心，就如同古人能写干禄的时文，也能写言志的诗文。至于何者能够传世，时光才是最公正而严苛的考官。在大浪淘沙中，如果你觉得自己是有别于沙粒的金子，那么，就应选择一条向上的道路。 向上的道路，永远只留给有使命感的人。 编者注：此文系刘太品先生为《2015佳联三百副》一书所撰序言，经刘先生允许，转发于此，题目系编者所加。 《2015佳联三百副》购书信息 《佳联三百副》系中国楹联学会对联文化研究院编纂的年度对联创作精品，至今已连续出版十多册。2015年卷，系从（2016年间）全国各地千位联家入选《中国对联作品集》（2015年卷）的上万副作品中精选而成，同时，每副联作之后都有国内知名联家的点评文字。编者从对联文化研究院获悉，该书尚面向全国征订，每册定价20元，有意订购者可汇款至：北京51局920信箱刘太品收（邮编100051，附言注明购买者电话）。 |
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