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在新疆北部的边境线上的白哈巴村，我所接触到的身为蒙古族的图瓦人，与我在内蒙古拜访的蒙古族，有着明显的区别。这一点，其实在《新唐书·回鹘传》中有专门记载，图瓦人不会耕地，以捡野果、打猎、抓鹿、捕鱼维持生活。不止一位村民告诉我，之所以如此，也与图瓦人世代居住的环境相关。与多数蒙古族以草原游牧为主不同，蒙古族图瓦人生活在阿尔泰山脉，森林遍野，野生动物种类丰富，以狩猎、放牧为主。 该区域冬季漫长，自然环境的改变，也使得图瓦人创造出独特的狩猎方式。以松木为板，马腿毛皮钉在板上，制作成毛雪板，在雪林中滑雪狩猎。据说速度极快，远胜乘马。故此在《新唐书·回鹘传》中，图瓦人也被称为“木马突厥”。 《喀纳斯志》中记载，18世纪，在准噶尔部征服乌梁海的战争中，凡是发生在冬季的战斗，图瓦人均获胜利，主要原因就是图瓦人擅长用滑雪板。而准噶尔人不会滑雪，战马在雪原完全丧失优势，因此败仗连连。但至春、夏、秋三季，雪融冰消，则图瓦人常败，准噶尔军队常胜。 战争结束之后的部落生活中，滑雪板的功能，便逐渐转向滑雪狩猎时的工具。 滑雪如何狩猎？ 同行的游客都对此兴趣盎然。向当地村民询问的结果，却是因对景区内野生动物的保护角度考虑，现在已经很少有人滑雪狩猎了。 不过，村民们在说起图瓦人的狩猎方式时，总会提到一件乐器，它形状与笛子相似，称之为楚吾尔（也有村民称之为楚尔）。初时，是图瓦人作为引诱马鹿等猎物时使用，据说吹奏出来的声音，和马鹿的叫声十分相似。 在白哈巴村，每一位村民都知道关于楚吾尔创始人阿尔布扬的传说。在山上打猎的阿尔布扬，总是在山谷起风的时候，听到马鹿的叫声，他寻声而至，发现原来是一根芒德勒西草（草杆为中空，又称作扎勒特草）发出的声音。他仔细观察，草杆上不知为何有几个孔，风吹来便发出悦耳之声，声似马鹿嘶鸣之声。后经阿尔布扬反复实验孔的位置，定型之后，楚吾尔这件独特的乐器便诞生了。 制作楚吾尔的芒德勒西草，往往生长在松树旁边，多为背阴坡地，10月秋季，花开白色，随风舞动，也是喀纳斯一景。而能够作为楚吾尔材料之用的芒德勒西草，必须采自10～11月份时，花落之后最为适用。美妙的韵律，却是从一根草杆中发出，实在也是奇妙。 在这片土地上，能够如芒德勒西草一样经加工后，便会发声的材质并不少，为什么图瓦人会选取芒德勒西草，而不是其他的材质来作为楚吾尔的制作原料？原来图瓦人认为绿色是佛陀恩赐的吉祥色，在他们的生活习俗及宗教信仰中，认为森林的绿色具有灵性，而砍伐树木则会使砍伐之人遭遇残疾。也因此，芒德勒西草，最终成为制作楚吾尔的原料。 在我手中的这根楚吾尔，草杆通体光洁，持于手中润质如石。楚吾尔制作，工艺其实并不复杂，但胜在奇巧。据说必须是吹奏者自己亲手制作，其声最能动人。如果是用别人制作的楚吾尔吹奏，总会觉得别扭。 我不解为何楚吾尔要演奏者亲手制作，其声才最为动人。村民乌力扎向我描述了楚乌尔的制作过程，取来芒德勒西草，须风干之后方能使用。工具仅是一把刀，第一个音孔，从草的底部按照四个手指（食指、中指、无名指、小指并齐）的宽度挖凿，第二个孔则与第一孔三指宽（食指到无名指），第三孔与第二孔距离为四指（食指到小指并齐）。我至此恍然大悟，正是楚吾尔音孔之间的距离，与演奏者的指距贴合，方能动人于耳，感人于心。 我请乌力扎吹奏一曲，他婉言谢绝，却为我请来一位名叫米尔根的小伙子。乌力扎才告诉我说，米尔根的吹奏水平，要比他强多了。乌力扎不愿露怯，米尔根倒是大方自得，他将随身携带的楚吾尔取出，竖立手持，放置唇边，却以上门牙卡住楚吾尔顶端，右手拇指按第二孔、食指按第一孔，第三孔左手食指轻按。我听到的声音，婉转悠扬，清亮辽远，悠扬之外，又有一种类似呼麦的声音传出。我是第一次听到如此独特的声音，坦白说，有些不能相信呼麦和楚吾尔同时发声。再次仔细观察，看到米尔根喉头微动，类似呼麦的声音，确实与楚吾尔的声音同时发出，前者低沉，后者昂扬，两者结合，更显音色丰满。 我闭目侧听，在舒缓、沉稳的乐调中，呈现一片苍茫之色，闻之直抵人心。我将心中感觉向米尔根诉说，他告诉我，在吹奏之时，虽口中有声无言，但他的心里一直在唱着歌词，向喀纳斯的各路神灵倾诉，春秋冬夏，四季俨然，尽在楚吾尔的曲调中…… （参考书目及文献：《新疆通志·民族卷》、《族群的演进博弈:中国图瓦人研究》、《图瓦人考》等。） ●●● 新媒体编辑 / 新星 以上内容由《世界遗产地理》整理， |
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