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对“五蕴”的一点认识 学习《杂阿含经》，虽然只学了第一.二卷的40多篇经典，但可以体会到，佛陀在这里面总是反反复复。不厌其烦地为比丘叙说“五蕴”的现象，“五蕴”的无常、苦、空、非我，“五蕴”的祸患、束缚、烦恼以及对“五蕴”的断弃、远离、息灭等等，就是要我们能够正确的观察和认识“五蕴”。以下是自己对“五蕴”的一点认识。
—?、什么是“五蕴”
“五蕴”，梵语，又作五阴、五众、五聚。蕴，乃积聚、类别之意。“五蕴”，即类聚一切有为法之五种类别，分别为：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。“五蕴”中，色蕴属于物质，其它四蕴属于精神。此“五蕴”乃是构成人身的五种要素。
1、色蕴：色的定义是“变碍”，是可碍又可分的，有质碍，就是有体积而占有空间的，就是可分析的，可破坏的，这就是现代所说的物质。色蕴可分为五种：一是内色，指眼、耳、鼻、舌、身之五根；二是外色，指色、声、香、味、触之五境；三是显色，指我们常见的各种颜色，如青、赤、黄、白、黑等；四是表色，指有情众生色身的各种动作，如伸屈等种种表相；五是形色，指物体的形状，如长短方圆等等。
2、受蕴：受的定义是“领纳”。在内心触对境界时，领受在心，引起内心的情感，感到或苦或乐的，叫作受。受有三种：苦受、乐受、不苦不乐感受。
3、想蕴：想的定义是“取像”，就是认识作用。在认识境界时，内心就摄取境相，现起表象作用。再加构想.联想等，成为概念，依此而安立种种的语言或文字。
4、行蕴：行的定义是“造作”。在对境而引起内心时，心就采取行动来对付，经过心思的审虑、决断，发动为身体的.语言的行为。
5、识蕴：识的定义是“了别”—明了、识别。我们的内心原来是非常复杂的，把不同的心理作用分析起来，如受、想、思等，叫作心所。而那内心的统觉作用，叫作心。此心，从认识境界的明了识别来说，叫作识。
以上概括起来就是：色是身体；受是情绪上的苦乐感受；想是认识事物的形相；行是意
志上所起的欲求造作；识是了别统摄一切心理活动。所以色是物质，受想行识是精神，轮回在生死中众生的身体，就是这“五蕴”的因缘和合体。
二?、正确观察“五蕴”
1.“五蕴”是无常、苦、空、非我、不相在
《杂阿含经》一开始世尊就告诸比丘：“当观色无常，如是观者，则为正观。正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正观”。“如观无常，苦、空、非我亦复如是。”这就是说，我们应当以正慧观察“五蕴”现象，因为“五蕴”是因缘和合，随缘生灭，变化无常；而变化无常就会造成痛苦，众生有八苦：生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离、五蕴炽盛等诸苦；会造成痛苦，就没有常住、唯一、独存、主宰之我；没有我，也就没有一个实体的存在，就是空。佛又说：“色非是我。若色是我者，不应于色病、苦生，亦不应于色欲令如是、不令如是。以色无我故，于色有病.有苦生，亦得于色欲令如是、不令如是。受、想、行、识亦复如是。”“诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在，如是观察；受、想、行、识亦复如是。”这更进一步说明“五蕴”不是我，如果“五蕴”就是我的话，就不应在“五蕴”中会有疾病、苦恼产生，也不应对这“五蕴”现象要使它像这样，或不使它像这样。所以一切“五蕴”（上面说的：不论过去、未来、现在等等）都不是我，也不是我所有，我不在“五蕴”中，“五蕴”也不在我之中。
2.“五蕴”是爱乐、祸患、束缚、烦恼
世尊告诸比丘：“若我于此五受阴不如实知味是味、患、是患、离是离者，我于诸天、若魔、若梵、沙门、婆罗门、天、人众中，不脱、不出、不离，永住颠倒，亦不能自证得阿耨多罗三藐三菩提”。又说：“色随使使、随使死；随使使、随使死者，则为取所缚”。这是告诉我们，要如实知“五蕴”是贪着而享乐，是祸患，是烦恼。一个人如果一直随顺着烦恼的役使，便会被烦恼所束缚，便会随顺着烦恼而死，就永远住于颠倒之中，不能得解脱，不能证悟获得无上正等正觉。从这里进一步懂得一切束缚烦恼都是生死轮回的根本，都是“五蕴”生起。
三?、厌离断除“五蕴”
对“五蕴”现象和“五蕴”的祸患有了认识，就必须进一步遵循佛陀的教导，逐步厌离、断除对“五蕴”的喜爱、贪欲、束缚和烦恼，使心清净，早日得到解脱。
1.能对“五蕴”现象产生厌离心，对它产生厌离，那么对它的喜爱贪欲便可消除净尽，就能断除由“五蕴”所造成的痛苦，就能超越生、老、病、死的恐怖以及忧、悲、恼苦的束缚。
2.能对“五蕴”现象的过去和未来明白、了知，就不会顾念过去的“五蕴”，也不会欣悦未来的“五蕴”，对于现在的“五蕴”就会远离对它的贪欲，正确地趋于将它灭尽。
3.要专心精进修习“八圣道”，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，修习戒、定、慧，断除贪、瞋、痴，不造作身、口、意三业，使身心能保持安稳快乐，心早日得到解脱。
文/清凉苑信智班 宽行
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