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管理视角看国学（107）
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。 穆译：子路听到一些道理，若未能即行，便像怕再听到别一项。
这段说子路勇于行，如果和上一段子贡希望听闻“夫子言性与天道”，就可以看出两个人的性格差别。
孔子总是强调“讷于言而敏于行”，那子路这样勇于行有没有问题？当然有问题，所以孔子也说子路“好勇过我，无所取材”。大概比较颜回、子贡、子路：颜回是“得一善则拳拳服膺而弗失之”，这个“拳拳服膺而弗失之”是把这个善转化为自己的德的过程，积善而成德，是向内用力，而不是急于任事；而子贡是得一善就赶快记下来，但始终没有把这些善给“一以贯之”起来，对于孔子的的学问，他是个积极学习追求上进的好学生，但他以为孔子的学问就是“多学而识之”（至少开始是这样认为），所以他想尽可能的多学（包括一般人无法理解的性与天道）；而子路则根本没有这样由学入德，“下学而上达”的意识，也没有好学上进的耐心，得一善就赶快付诸行动。所以如果说颜回是“闻一知十”，子贡是“闻一知二”，那子路就是“闻一知一”，“闻一行一”。 《论语·公冶长篇》孔子的点评人物，到此主要是针对自己的学生，后面主要对一些历史或当代人物的点评，这也可以说是孔子的案例教学法。从中也可以看出，尽管面对的是同一个老师，使用的是相同的教材，但不同的学生，因为自己的性格资质不同，能够领悟到境界也会差别很大，以后所选择的道路也会不同。正如孔子所言：可与共学，未可与适道，可与适道，未可与立，可与立，未可与权。（《论语》的前四篇从学政礼仁四个方面体现儒家的基本思想，《公冶长篇》通过对具体人的点评开始加入性格因素，《雍也篇》中则又加入了命运的因素） 这还是及门弟子，之间就已经出现了分化，再传之后则差别更大。到孔子之后一百多年的战国时期，按韩非子《显学》的说法，“儒分为八”，“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒”，这种分野，从《论语》的记载中已有端倪。战国时期虽然孟荀并称，但荀子的思想已经有了法家的影子，并通过其学生李斯韩非子的再转化走向了法家。
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