11第九章 释“齐家治国”。

11第九章 释“齐家治国”

 

所谓治国必先齐其家者：其家不可教而能教人者，无之，故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。

所谓治理好国家首先要治理好自己的家族：自己的家族没有教育好，而能教育好别人的，那是没有的事，所以君子在家里就受到了治理国家方面的教育（不出家族也能成功地教化于国民）。家族中所讲求的孝道，就是用来侍奉国君的道理；尊敬兄长，就是用来侍奉长官的道理；爱护子女，就是用来役使民众的道理。

1.       成教：成功的教育、教化。

2.       孝：孝顺，儒家重要的道德规范之一。

3.       弟：同悌（tì），敬爱兄长。儒家重要道德规范之一。

4.       长：兄长，也可指上司、长官。

5.       慈：父母爱子女，也指君王爱民众。

 

《康诰》曰：“如保赤子。”

心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。

《尚书·周书·康诰（gào）》中说：“爱护民众要像母亲养护自己的幼儿一样。”

内心真诚的去追求爱护民众的理想，即使不能完全符合，也不会相差太远。还没有见过先学习抚养孩子然后才出嫁的女子。

1.       如保赤子：保护民众要像母亲养护幼儿一样。

2.       中（zhòng）：符合。

 

一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。

君王的家族仁爱相亲，整个国家就会兴起仁爱之风；君王的家族谦恭礼让，整个国家就会兴起谦让之风；君王依然贪婪暴戾，整个国家就会犯上作乱。问题的关键就是这样。这就叫做一句话可以败坏大事，一个人可以安定整个国家。

1.       仁：儒家最重要的思想、道德范畴之一，这里指仁爱。

2.       兴：兴起，兴盛。

3.       让：谦逊、谦让。

4.       贪戾（lì）：贪婪而行为乖张（形容人偏执，不驯服）。

5.       机：古代弩箭上的发动机关，意为关键。

6.       偾（fèn）事：坏事。偾，败坏。

7.       一人：指君王。

 

尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。

尧舜用仁爱来治理天下，天下人也跟着实行仁爱；桀纣以贪暴来统治天下，天下人也跟着变得贪暴。君主号召人民实行仁爱而自己却嗜好暴虐，人民是不会顺从地。

1.       帅：通 “率”，率领，统帅。

※唯有以身作则，才能够使得民众信服。如果执政者说一套、做一套，人民看在眼里，心里难免会感到疑惑。“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”养成节约的好习惯，尽可能的关怀鳏寡孤独。

 

是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。

所以品德高尚的君子首先要让自己具备美德，然后才能要求别人也具有这种美德；先要求自己没有恶习，然后才能要求别人远离恶习。自身有不合乎恕道的行为，却去教导别人讲求恕道，从来没有过这样的事情。所以要想治理好国家，首先要整治好自己的家族。

2.       有诸己：自己有善的地方。

3.       诸：对于。

4.       无诸己：自己无邪恶的地方。

5.       藏：积藏。恕：即恕道，儒家重要道德范畴之一。

6.       喻：使人明白。

※唯有以身作则，行的正坐得直，老百姓看在眼里，才会心服口服。如果执政者行为不端正，老百姓表面上有礼，心里却不服气。执政者贪赃枉法，而民风能够淳朴正直的，那是没有的事。

 

《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁；之子于归，宜其家人。”

宜其家人，而后可以教国人。

《诗》云：“宜兄宜弟。”

《诗经·周南·桃夭》中说：“桃花开得妖娇美丽，树叶长得光润碧绿；这个女孩子就要出嫁了，她让一家人和睦欢愉。”

使自己的一家人和睦相处，然后才可以去教育国人。

《诗经·小雅·蓼（liǎo）萧》中说：“兄弟之间要友爱和睦。”

1.      夭夭（yāo）：美丽，姣好。蓁蓁（zhēn）：茂盛的样子。

 

宜兄宜弟，而后可以教国人。

《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”

其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

兄弟之间友爱和睦，然后才可以去教育国人。

《诗经·曹风·鳲（shī）鸠》中说：“她的仪容端庄，没有一点差错，是四方各国的表率。”

作为父亲讲慈爱，作为儿子懂孝顺，作为兄长讲友爱，作为弟弟讲尊敬，这些都足以成为楷模，然后人们才会去效法他。这就叫做治理好国家在于先治理好自己的家族。

2.      仪：仪容，威仪。忒（tè）：差错。

 

右传之九章，释“齐家治国”。

上面一段是传文的第九章，解释的是“齐家治国”。