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《大学》赏析（10）齐家治国 【原文】 《康诰》（《尚书·周书》中的一篇）曰：“如保赤子（原文‘若保赤子。’意思是保护平民如同母亲养护婴儿一样。赤子，婴儿）。”心诚求之，虽不中（中：音zhòng，符合，此指如保赤子），不远矣。未有学养子而后嫁者也！ 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人（指国君）贪戾（贪戾：贪婪暴虐。戾，音lì，暴恶），一国作乱；其机（机：本指弩箭上的发动机关，引申指事物发生变化的关键）如此。此谓一言偾事（偾事：败坏事情。偾，音fèn，败坏），一人定国。 尧、舜帅（帅：通“率”，领导）天下以仁，而民从之；桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令，反其所好，而民不从。是故君子有（有：指有善行）诸（诸：“之于”的合音）己，而后求诸人；无（指无恶行）诸己，而后非（非：责备，指责）诸人。所藏乎身不恕（自身不具备恕道。藏，怀藏。引申为具有。恕，即恕道），而能喻（喻：晓喻，教导）诸人者，未之有也。故治国在齐其家。 《诗》（《诗经·周南·桃夭》）云：“桃之夭夭（夭夭：音yāo yāo，鲜嫩，美丽），其叶蓁蓁（蓁蓁：音zhēn zhēn，茂盛的样子）。之子（这位女子）于归（于归：指女子出嫁），宜（和睦，亲善）其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》（《诗经·小雅·蓼萧》）云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》（《诗经·曹风·鸤鸠》）云：“其仪（仪：仪容举止）不忒（忒：音 tè，差错），正（匡正）是四国（四国：四方之国）。”其为父子兄弟足法（足法：足以使人效法。法，效法，榜样），而后民法之也。此谓治国在齐其家。 《康浩》说：“爱护百姓如同爱护婴儿一样。”内心真诚地去追求，即使不能够完全符合，也不会相差太远。没有人先学会养孩子，再去嫁人的啊！ 第一，家庭基本伦理“孝、悌、慈”，可用以教化国人，推移到国家治理上来。《孟子》说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”（《孟子·离娄上》）中国人历来有着深厚的家国情怀，深知家是国的基础，国是家的延伸，国与家、社会与个人密不可分的道理。为什么治国要先从齐家做起呢？因为能齐家才能成就教化于国人，而齐家的关键是遵循家庭伦理，以孝事亲，以悌事兄，以慈抚幼。家庭是人生的第一所学校，一个人，如果能够在家里受到“孝、悌、慈”等良好的教育，走向社会以后，就可以运用到治国理政上来。“孝者，所以事君也；弟（悌）者，所以事长也；慈者，所以使众也”，讲得就是这个道理。三者之中，作者对“慈者，所以使众也”尤其看重，引述《康诰》中“如保赤子”，也就是“爱护百姓如同爱护婴儿一样”的教诲加以发挥，强调只要“心诚求之，虽不中，不远矣。”这就是说，只要内心真诚地去追求这个境界，即使不能够完全符合，也不会相差太远。果能如此，何愁国之不治？ 第二，国君的家庭和家族，对于整个国家影响力巨大。“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。”国君不仅是家人最直接的榜样，同时也是广大民众的表率。作者列举圣君尧、舜和暴君桀、纣施政的例子，说明国君兴仁爱，民众也会随之仁爱；国君兴贪暴，民众也会随之贪暴。在传统社会，国家治乱的关键，往往系于国君一人的言行举止。当今时代，情况发生了根本变化，国君不存在了，但是，国家治乱的关键，仍然系于最高决策层。我们讲从严治党，讲端正党风，讲反腐倡廉，强调要抓住“关键的少数”，原因就在于此。本文所说“君子有诸己而后求诸人；无诸己而后非诸人”，用今天的话来说，就是为政者必先正己而后正人，《大学》指出的这个道理是古今贯通的，并不会因为社会的变迁而失去光彩。 第三，引用《诗经》的三句话，进一步深化“治国在齐其家”的道理。第一句，“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人”，描述一位在娘家受到良好教育，品貌双全的女子，出嫁以后能和家人和睦相处。作者认为，这就可以成为国人效仿的榜样。第二句，“宜兄宜弟”，意思是说，同姓和异姓的诸侯，都要像兄弟一样和好，国运才能长远。第三句，“其仪不忒，正是四国”，意思是说，国君自己的仪容举止没有差错，然后才能匡正四方的国家。作者以此得出的结论是，只有自己在为人父、为人子，为人兄、为人弟时都足以成为别人的榜样，然后民众才会效法他。这就是“治国在齐其家”的道理。《礼记·经解》说：“温柔敦厚，《诗》教也。”人们反复吟诵这些诗句，就会对齐家治国的意义有更加深刻的体悟。 梁启超在《呵旁观者文》中说：“知责任者，大丈夫之始也；行责任者，大丈夫之终也。”责任和担当，乃是家国情怀的精髓所在。身为中国人，我们要兼顾小家与大家，把对家的情意深凝在对他人的大爱、对国家的担当上；把个人价值寄托在对国家和人民的大爱与奋斗中。这样，才能实现自己人生出彩的美好梦想。 |
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