《大学》词句析义（五）
（张真的布面油画：《桃之夭夭》）
成教
成就教化。
孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。
孝，用来侍奉君王；悌，用来敬顺兄长；慈，用来管理民众。孝，原意是奉养父母；弟通悌，原意是敬顺兄长；慈。原意是父母爱护子女。所以，用来；事，侍奉；使，使唤。
如保赤子
像爱护初生的婴儿那样。赤子，初生的婴儿。
心诚求之，虽不中不远矣。
诚心诚意地追求，就算没有达到也不会偏离太远。中，及。
未有学养子而后嫁者也
没有先学会养育子女才出嫁的女子。
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。
国君一家能实行仁爱，一国的人也会实现仁爱；国君一家能谦让，一国的人也会谦让；国君一个人贪婪横暴，一国的人就会作乱。戾，横暴。
其机如此
国家治或乱的关键就在这里。机，关键。
此谓一言偾事，一人定国。
这就是一句话可以使事情失败，一个人可以使国家安定。偾，败坏。
尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。
尧和舜用仁爱来统帅天下，民众就跟着仁爱；桀和纣用横暴来统帅天下，民众就跟着暴乱。尧舜，古代炎黄部落的两位贤君；桀纣，古代的两位暴君，桀是夏朝最后一位君主，纣是商朝最后一位君主。帅，通率，率领，统帅。
其所令反其所好，而民不从。
国君的号令与他自己的喜好相反，民众就不会跟从。
是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。
因此君子自己有善行才要求别人有善行，自己没有恶行才责备别人有恶行。诸，之于。
所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
身上没有恕道，而能够使人明白恕道，那是不可能的。恕，推己及人的的品德。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
艳丽的桃花，茂盛的叶子。出嫁的女子，和睦其家庭。夭夭，艳丽；蓁蓁，茂盛；之子，这个女子；于归，出嫁；宜，善、和顺。
其仪不忒，正是四国。
他的仪态行为没有差错，可以匡正四周的国家。忒，差错；正是，使之正。
其为父子兄弟足法，而后民法之也。
他身为父亲、儿子、兄长、弟弟时都足以成为效法的对象，民众才会效法他。法，效法。
附：《大学》原文
所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不出家，而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”“宜其家人”，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”“宜兄宜弟”，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
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