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《列子》中记载了一个“两小儿辩日”的故事： 孔子去东方讲学，看见路旁有两个小孩正在激烈的争论，便下了马车，上去看个究竟。小孩子看见孔子来了，都抢着告诉他，一个小孩说：“太阳早晨离人近，中午离人远。” “不对”另一个小孩接着说：“应该是早晨离人远，中午离人近！” 前一个小孩嚷道：“你错了，你没看见？太阳出来的时候足足有车轮那样大，到了中午，却只有盘子那么大了，这不是近大远小的缘故吗？” “你才错了！”另一个小孩说：“早晨天气凉飕飕的，中午却热得象在汤锅里，这才是近热远凉的道理！” 两个小孩请孔子作裁判，孔子抓了半天后脑勺也答不出来。 这个问题对于现代科学不算难题，孔子不能解决的问题，现代人能够解决。 我们比起两千年前的孔子来说，懂得许多他们不知道的知识，比如我们知道地球是圆的，地球绕着太阳转而不是太阳每天从地平线上升起，我们还会解高次方程，而这些古代哲人不懂，能不能说，我们比他们有智慧？好象一般人都不会这样认为。 知识与智慧的关系问题是哲学上的大问题。知识通常与无知相对，包括常识与科学，是可以用语言、概念来描述的东西。往往是对世界的某个局部、具体领域或肯定或否定不带感情色彩的陈述。所谓智慧，日常的用法含义比较含混，比如说中国人民勤劳勇敢和富于智慧，含义很广泛。 哲学上讲的智慧不是回答和解决具体问题的“小聪明”，而是关于人类生存发展和“安身立命”的“大智慧”。比如老子、庄子所讲的道，超越名言，无所不在，具有最大的普遍性。佛学里面常讲智慧，认为人生活在五浊恶世，在生死苦海中轮回，非常痛苦，智慧是由痛苦的此岸到快乐的彼岸的方法。儒家讲“为天地立心，为生民请命，为往圣继绝学，为万世开太平。” 哲学的智慧，用我国当代哲学家冯友兰说：“是使人能够成为人，而不是成为某种人。”一个有知识的人，他也可能是个好人，但是他可能不能觉解生命存在的意义和价值。 智慧和知识的区分在于，知识是对世界某个局部的认识，智慧是对于世界整体或大全的认识这是一方面。具体科学往往把客观世界的某一部分、某一层次作为自己的研究对象，所把握的是世界的一个侧面。而哲学历来就要“究天人之际”，虽然自近代以来这种雄心已经越来越力不从心，但哲学从整体上把握世界的努力从来没有停止过。 哲学的智慧，不是既定的知识，不是现成的结论，不是实例的解说，不是枯燥的条文，而是追究生活信念的前提，探寻常识的根据，反思历史进步的尺度，讯问评价真、善、美的标准。哲学智慧反对人们对流行的生活态度、思维方式、价值观念、审美情绪等等采取现成接受的态度，反对人们躺在无人质疑、因循守旧的温床上睡大觉。 另一方面，知识是纯客观的认识，只涉及到认识对象自身的事实，不涉及到价值、评价等问题。比如说，1＋1＝2，作为数学知识放之四海而皆准，中国人承认，美国人、日本人也不会否认。而智慧带有主体的情感、意志等特征，在一个智慧者的眼睛里可以看到“山中一日，世上千年”的人生感悟，在“拈花微笑”、“庖丁解牛”等故事里智慧呈现出一种主客交融、物我两忘的境界。智慧里面体现了人的灵性、人的尊严，智慧往往要依靠人格作为载体。佛教的罗汉、道教的真人都是有智慧的存在，一举一动，都充满了玄机和魅力。哲学家是尘世中的智者，儒家推崇孔子“夫子仁且智”，孔子的智不是无所不知，而是对人生意义的觉醒以及在此以后的行为的适宜。 智慧的最高境界是人生意义和价值的感悟，最终要通过一定的人格体现出来。不同的科学家对同一科学问题解决的办法往往是运用相同的方法，即使小有不同，但彼此都会形成共识。但在哲学上，不同的思想家对同一问题所提供的回答常常大相径庭，但不妨碍都是智慧。牟宗三在曾经说过，世界是混沌的，哲学就是通过某个孔道注入一缕光线，照亮整个世界。各个哲学家、各个民族追求智慧的趋向不同，因而认识世界的孔道不同，但这种智慧之光都足以照亮整个世界。 |
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