《孔子那些事儿》第17章

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阳虎之乱后，鲁国政局动荡。“三桓”虽然势力依旧庞大，不过鲁定公的处境也有了些许改善。

鲁定公便在这时，任命孔子做了自己的采邑——中都城长官，那个时候称为“中都宰”。

关于这段经历，《孔子家语》中有详细的记载：

孔子刚做官时，担任中都邑的邑宰。

他制定了使老百姓生有保障、死得安葬的制度，提倡按照年纪的长幼来吃不同的食物——年老的人身体开始衰弱，适合吃些精细、软糯的、有营养的食物。而年轻人身体强壮，便可吃些粗糙的食物。

孔子还根据个人能力的大小来任命官吏，让他们承担不同的任务，任官以能。

在孔子的治理下，人们生活俭朴，使用器物不再追求浮华雕饰，民风淳朴。

鲁国有個叫沈犹氏的羊贩，他常常在早上用水把羊灌得饱饱的，以此来增加羊的重量，以诈骗市民。

还有個叫做公慎氏的，妻子淫乱，他也听任妻子放荡而不加制止。

还有個叫慎溃氏的，生活十分奢侈，超过了法令的规定。

还有鲁国那些贩卖六畜的人，往往把牲畜修整打扮起来，以等待高价出售。

然而，到了孔子执政的時候，那個沈犹氏不敢再給羊灌水了；公慎氏把妻子休了；慎潰氏也逃离了国境，迁居到別处去了。

孔子管理当地百姓，过了三個月后，卖牛马的也不敢等待高价了，只以合理的价格出售货物；卖猪羊的也不再弄虚作假了。

 男女在路上，各走各的道路，谨守礼仪；路上有丟失的东西，也沒有人去捡。

男子以尽忠守信为高尚，女子以坚贞和顺为高贵，大家都知礼守法，自行遵守道德仁义。四面八方的客人到了鲁国的都邑后，不需要去找那里的官吏来解决他们的生活所需，个个都像回到了自己的家里一样被人照顾帮助。

孔子还规定：死人装殓，棺木厚四寸、椁木厚五寸，依傍丘陵修墓，不建高大的坟，不在墓地周围种植松柏。这样的制度施行一年之后，西方各诸侯国都纷纷效法。

鲁定公对孔子的政治才能十分满意，对孔子说：“学习您的施政方法来治理鲁国，您看怎么样？”

孔子回答说：“就是整个天下也足以治理好，又岂止是治理好一个鲁国呢！”

就这样，两年后，鲁定公任命孔子做了司空。

“司空”是掌水利、营建之事的官，孔子根据土地的性质，把它们分为山林、川泽、丘陵、高地、沼泽五类，各种作物都种植在适宜的环境里，都得到了很好的生长。

当年，季平子当政的时候，把鲁昭公葬在鲁国先王陵寝的墓道南面（使昭公不能和先君葬在一起，以泄私愤）。

孔子做司空后，派人挖沟把昭王的陵墓与先王的陵墓圈连到一起。

孔子对季平子的儿子季桓子说：“令尊以此羞辱国君却彰显了自己的罪行，这是破坏礼制的行为。现在把陵墓合到一起，可以掩盖令尊不守臣道的罪名。”

之后，孔子又由司空升为鲁国的大司寇，他虽然设立了法律，却派不上用场，因为没有犯法的奸民。

　

　　原文：鲁定公以孔子为中都宰，一年，四方皆则之。由中都宰为司空，由司空为大司寇。

《孔子家语》：孔子初仕為中都宰，制為養生送死之節，長幼異（异）食、強弱異任、男女別塗、路無拾遺（遗）、器不雕偽。

初，鲁之贩羊有沈犹氏者，常朝饮其羊以诈市人；有公慎氏者，妻淫不制；有慎溃氏，奢侈逾法。

鲁之鬻（育）六畜者，饰之以储价。及孔子之为政也，则沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏越境而徙。

三月，则鬻牛马者不储价，卖羊豚者不加饰，男女行者别其途，道不拾遗，男尚忠信，女尚贞顺，四方客至于邑，不求有司，皆如归焉。（《荀子》）

孔子為四寸之棺，五寸之槨guǒ，因丘陵為墳（坟），不封、不樹，行之一年，而西方之諸侯則焉．

定公謂孔子曰：“學子此法，以治魯国何如？”

孔子對曰：“雖天下可乎，何但魯国而已哉。”

於是二年，定公以為司空．乃別五土之性，而物各得其所生之宜，咸得厥所．

先時季氏葬昭公于墓道之南，孔子溝（沟）而合諸墓焉．

謂季桓子曰：「貶君以彰己罪，非禮也，今合之，所以揜（掩）夫子之不臣。

二年后，孔子由司空為魯大司寇．設法而不用，無姦（奸）民．

继而，孔子升官做鲁国的大司寇（司寇是掌管刑事狱讼的官），代理行使宰相的职务，他表现出高兴的神色。

弟子仲由问他：“我听说君子祸患来临不恐惧，幸运降临也不表现出欢喜。现在您得到高位而流露出欢喜的神色，这是为什么呢？”

孔子回答说：“对，确实有这样的说法。但不是也有‘显贵了而仍以谦恭待人为乐事’的说法吗？”

就这样，孔子执掌朝政七天就诛杀了扰乱朝政的大夫少正卯，在宫殿门外的两座高台下杀了他，还在朝廷暴尸三日。

孔子的学生子贡向孔子进言：“这个少正卯，是鲁国知名的人，现在老师您执掌朝政首先就杀掉他，可能有些失策吧？”

孔子回答说：“你坐下来，我告诉你杀他的缘由。天下称得上大恶的有五种，连盗窃的行为也不包括在内。

一是通达事理却又心存险恶；

二是行为怪僻而又坚定固执；

三是言语虚伪却又能言善辩；

四是对怪异的事知道得过多；

五是言论错误还要为之润色。

这五种大恶，人只要有其中之一恶，就免不了受正人君子的诛杀，而少正卯五种恶行样样都有。

他身居一定的权位就足以聚集起自己的势力结党营私；

他的言论也足以迷惑众人伪饰自己而得到声望；

他积蓄的强大力量足以叛逆礼制成为异端。

这就是人中的奸雄啊！不可不及早除掉。

历史上，殷汤杀掉尹谐；文王杀掉潘正；周公杀掉管叔、蔡叔；姜太公杀掉华士；管仲杀掉付乙；子产杀掉史何；这七个人生于不同时代但都被杀了头，原因是七个人尽管所处时代不同，但具有的恶行是一样的，所以对他们不能放过。

《诗经》中所说的：‘忧亡心如焚，被群小所憎恶。’如果小人成群，那就足以令人担忧了。”

《孔子家语.始诛》：

　孔子為魯司寇，攝行相事，有喜色．仲由問曰：「由聞君子禍至不懼，福至不喜，今夫子得位而喜，何也？」

孔子曰：「然，有是言也．不曰樂以貴下人乎？」於是朝政，七日而誅亂政大夫少正卯，戮之于兩觀之下，尸於朝．三日。

子貢進曰：「夫少正卯，魯之聞人也，今夫子為政，而始誅之，或者為失乎？」

孔子曰：「居，吾語汝以其故．天下有大惡者五，而竊盜不與焉．

一曰心逆而險，二曰行僻而堅，三曰言偽而辯，四曰記醜而博，五曰順非而澤，此五者有一於人，則不免君子之誅，而少正卯皆兼有之．

其居處足以撮徒成黨，其談說足以飾褒榮眾，其強禦足以反是獨立，此乃人之姦雄者也，不可以不除．

夫殷湯誅尹諧、文王誅潘正、周公誅管蔡、太公誅華士、管仲誅付乙、子產誅史何，是此七子，皆異世而同誅者，以七子異世而同惡，故不可赦也。

詩云：『憂心悄悄，慍于群小，小人成群，斯足憂矣．』」

还有一个故事，孔子做鲁国的大司寇时，有父子二人来打官司，孔子把他们羁押在同一间牢房里，过了三个月也不判决。父亲请求撤回诉讼，孔子就把父子二人都放了。

　　季孙氏听到这件事，很不高兴，说：“司寇欺骗我，从前他曾对我说过：‘治理国家一定要以提倡孝道为先。’现在我要杀掉一个不孝的人来教导百姓遵守孝道，不也可以吗？司寇却又赦免了他们，这是为什么呢？”

冉有把季孙氏的话告诉了孔子，孔子叹息说：

“唉！身居上位却不按天道行事而滥杀百姓，这违背常理；

不用孝道来教化民众而随意判决官司，这是滥杀无辜；

三军打了败仗，是不能用杀士卒来解决问题的；

刑事案件不断发生，是不能用严酷的刑罚来制止的。

为什么呢？

因为百姓之所以会触犯法律，是由于统治者的教化没有起到作用，罪责不在百姓一方。法律松弛而刑杀严酷，是杀害百姓的行径；

随意横征暴敛，是凶恶残酷的暴政；

不加以教化而苛求百姓遵守礼法，是残暴的行为。

施政中没有这三种弊害，然后才可以使用刑罚。

（这便是《论语》中孔子讲的“不教而杀谓之虐“  在管理百姓的时候，如果没有事先好好教导他们，那么他们做错了，就是执政者的错误。所以说为政要首先教化百姓，所谓”教化“就是教育、感化。而教了以后，改不过来，才可以处罚他。否则，就是在虐待百姓——故意使他们犯法，然后处死，这不是”虐“民吗？）

《尚书》说：‘刑杀要符合正义，不能要求都符合自己的心意，断案不是那么顺当的事。’说的是先施教化后用刑罚，先陈说道理使百姓明白敬服。如果还不行，就应该以贤良的人为表率引导鼓励他们；还不行，才放弃种种说教；还不行，才可以用威势震慑他们。这样做三年，而后百姓就会走上正道。其中有些不从教化的顽劣之徒，对他们就可以用刑罚。这样一来百姓都知道什么是犯罪了。

《诗经》说：‘辅佐天子，使百姓不迷惑。’能做到这些，就不必用严刑峻法，刑法也可搁置不用了。当今之世却不是这样，教化紊乱，刑法繁多，使民众迷惑而随时会落入陷阱。官吏又用繁多的刑律来控制约束，所以刑罚越繁盗贼越多。三尺高的门槛，即使空车也不能越过，为什么呢？是因为门槛高的缘故。一座百仞高的山，负载极重的车子也能登上去，为什么呢？因为山是由低到高缓缓升上去的，车就会慢慢登上去。当前的社会风气已经败坏很久了，即使有严刑苛法，百姓能不违犯吗？”

原文《荀子.宥坐》：

孔子為魯大司寇，有父子訟者，夫子同狴bì執之，三月不別，其父請止．夫子赦之焉．

季孫聞之，不悅曰：「司寇欺余，曩nǎng告余曰，國家必先以孝，余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？」

冉有以告孔子，子喟然歎曰：「嗚呼！上失其道，而殺其下，非理也．不教以孝，而聽其獄，是殺不辜．三軍大敗，不可斬也．獄犴不治，不可刑也．何者？

上教之不行，罪不在民故也．夫慢令謹誅，賊也．徵斂無時，暴也．不試責成，虐也．政無此三者，然後刑可即也．

書云：『義刑義殺勿庸，以即汝心，惟曰未有慎事，言必教而後刑也．』

既陳道德以先服之，而猶不可，尚賢以勸之，又不可，即廢之，又不可，而後以威憚之，若是三年，而百姓正矣．其有邪民不從化者，然後待之以刑，則民咸知罪矣．

詩云：『天子是毗，俾民不迷．』是以威厲而不試，刑錯而不用．

今世則不然，亂其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又從而制之，故刑彌繁，而盜不勝也．

夫三尺之限，空車不能登者，何哉？峻故也．百仞之山，重載陟焉，何哉？陵遲故也．今世俗之陵遲久矣，雖有刑法，民能勿踰乎？」