|
乾 第 一 辞解、田：旱地、困境；大人：有力量、有权势之人。 爻意：身处下位，又逢乱世，身处困境的君子，就像困在旱地的飞龙一样，会被蝼蚁们啄嗜而亡。（1）只有得到强有力人物的提拔，才能摆脱困厄，获得飞黄腾达的机会。（2） 史实：住在姜水（今陕西岐山、武功附近流入渭水）流域地区的姜姓氏族，是炎帝的后裔（世称羌族、西戎），与居住在姬水（今陕甘地区的渭水、湟水之间）流域的黄帝氏族世代互通婚姻。周人就是炎黄合婚繁衍的后裔。姜姓氏族的首领很早就听到有人夸奖古公亶父（姜姓氏族的外甥）的贤明。所以，在古公率族人逃难到岐山之后，马上就收留了他。不但将自己的女儿太姜许配给古公，以岐山脚下的周原（很大的一块沃土）为嫁妆，而且帮助其族人营筑城郭，以抵抗游牧民族的侵袭。一切安顿好之后，又劝说古公抛弃戎狄之俗，开国设官。古公得到姜姓的有力支持，才结束了自己氏族几百年来的流浪生活，自立为一方诸侯。（姜姓氏族，在春秋后期被新兴的秦国吞并。） 此后古公四面征战，也得到其姻亲的有力支持，始得以飞黄腾达。太姜所生的季历成人之后，太姜又为他定下自己的侄女太任为妻，更加巩固了姬姓与姜姓的关系。古公前妻所生的太伯，仲雍没有强大的母系为后盾，只好远走他乡，免得遭受无妄之灾。假如没有姜姓氏族的大力辅助，仅凭古公的贤德，不仅不能立足，恐怕还会加速其氏族的灭亡。（3） 文王将自己家族的兴衰史与众多先辉煌后湮灭的家族史对照以后，很自然的就得出了这样的结论：“君子要想有所作为，在任何时候都必须寻求有力人物的支持。靠自己单打独斗，是不能生存于这个世界的。” 注：1、《贾谊·惜誓》：“黄鹄（天鹅）后时而寄处兮，鸱枭群而制之；神龙失水而陆居兮，为蝼蚁之所裁。”又：《吕氏春秋》：“吞舟之鱼，陆处则不胜蝼蚁。” 2：《史记·周本纪》：“古公亶父立，薰育戎狄攻之，欲得财物，与之。已复攻，欲得地与民。古公遂与私属尽去豳，度漆、沮，逾梁山，止于歧下。”又：《屈原·九歌》：“闻百里奚之为虏，伊尹烹于庖厨。吕望屠于朝歌兮，宁戚饭而歌牛。不逢汤武与桓缪兮，世敦云而知之？”又：《吕氏春秋》：“人主之行与布衣异，势不便，时不利，事仇以求存。执民之命重任也，不得以快志为故。” 3、《楚辞·召隐士》：“徐堰王行其仁义兮，荆文寤而徐亡。”说的是周宣王的舅父申伯被封在徐国为君之后，广修仁义，诸侯朝之者三十余国。楚荆王因此而嫉恨，怕申伯将来会成气候，就立刻发兵灭了徐国，并将申伯家族满门屠尽，使其断子绝孙，连个复仇的机会都没有。 “九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。” 辞解：夕:傍晚、世道昏暗； 惕：警觉、戒备； 若：好像；厉：严厉； 咎：过错。 爻意：君子要象上天那样行事，就必须始终如一地力行正道，待人宽，待己严，（1）才不会为山九仞，功亏一篑。（2）可这样做的结果，却会被临近的诸侯和强邻们所嫉恨。因此，君子必须处处谨慎，刻刻警惕，好象灾难马上就要降临一样。只有这样，才能有备无患。即使灾难真的来临，也可以从容应对，逢凶化吉。（3）所以，严厉一点，对自己只有好处，没有过错。 注：1、《吕氏春秋》：“汤问于伊尹曰：‘欲取天下若何？’伊尹对曰：‘欲取天下，天下不可取。可取，身将先取。’凡事之本，必先治身。昔先圣王，成其身而天下成，治其身而天下治。·君子责人则以人，自责则以义。责人以人则易足，自责以义则难为非；故任天地而有余。” 2、《尚书·旅獒》：“不矜细行，终累不德。为山九仞，功亏一篑。” 又：《淮南子》：“事者难成而易败也；名则难立而易废也。千里之堤，以蝼蚁之穴漏；百寻之屋，以突隙之烟焚。 《尧戒》曰：‘战战兢兢，日甚一日，人莫踬（绊倒）于山而踬于坁。’是故人皆轻小害、易微事以多悔。患至而后忧之，是犹病者已倦而索良医也，虽有扁鹊、俞跗之巧，犹不能生也。” 3、古公卒，季历继位，为商王东征西伐，所向克捷，结果犯了商王文丁的忌讳。季历却不知防患于未然。文丁当时已重病在身，为消除季历对幼年商王帝乙的威胁，他即乘季历来朝歌报捷的时候，将其逮捕起来，囚禁至死。 文王继位后，继续礼贤下士，又引殷纣王的猜忌，将其囚于羑里，企图采取釜底抽薪的办法，削弱歧周。多亏文王在面纣之前，早已将一切事情都安排得停停当当，毫无纰漏。几年之后，东南已经大规模造反，西周却依然井然有序，毫无乱象。再将文王囚禁下去，只会四面受敌。纣王无奈，只好在西周送来重礼时，就坡下驴，将文王释放，又因文王受到众多诸侯的拥护，而封文王为西伯，以示拉拢。文王由自己父子两代被囚后的不同结局中，得出了这样的结论：“生于忧患，死于安乐。厉，无咎。” “九四：或跃在渊，无咎。” 爻意：君子办事，要审时度势，待机而动，量力而行。时势有利，就勇猛前进，大胆扩张；时机不利，就暂时停止发展。若还是众矢之的，就适当地作些让步，韬光隐晦，以求转移打击的矛头。这不但不是懦弱，而且是极为明智的策略，非大智谋不能为。（1）有进必有退，这也是大自然的规律。进十步，退五步，就是大发展；进十步，退十步，也是了不起的成绩。这锻炼了队伍，增长了阅历，培养了人才，辩明了是非；进十步，退十五步，这自然有点不妙了。但只要吸取教训，以后不再犯同样的错误，它就不但不是坏事，反而是极大的好事。因为这不但使君子得到了经验和教训，而且帮助君子纯洁了队伍，纠正了君子认识上的不足。此路不通，改走它道，就会成功。只要应时变化，进退自如，就不会犯大的错误。可要做到这一点，就必须能够正确判断形势；怎样才能正确判断形势，则非大智慧不可也。（2) 注：1、《吕氏春秋》：“孔墨之弟子徒以满天下，皆以仁义之术教导于天下，然而无所用其术。是何也？仁义之术外也。（不知顺势、得势、造势也。）” 2、《古本竹书纪年》：“二十三年，囚西伯于羑里。二十九年，释西伯，三十年二月，西伯率诸侯入贡。” “九五：飞龙在天，利见大人。” 爻意：君子就是飞黄腾达，成就大业了，也离不开众多有力人物、众多诸侯的支持。他们是君子的朋友、盟友、支柱和爪牙。 “上九：亢龙，有悔。” 爻意：君子一旦因为顺利、胜利而骄傲自满，象中午的太阳那样热辣辣的，令人难以亲近，就会失去众人的拥护和爱戴，成为孤家寡人，（1）那时就会有意想不到的灾难降临，令其后悔莫及。（2） 注：1、《吕氏春秋》：“骤战骤胜，乃亡国之因。” 2、《易·系辞》:“子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔。” “用九：见群龙无首，吉。” 爻意：君子不管处在什么地位，不管在任何时候，都不可盲目行动，必须等待时机。时机不到，就要安分守己，养德修仁，收拢人心，为以后的行动积极创造条件。（1）若不顾时势，仅凭想当然行事，不但不会成功，甚至会将事业彻底毁灭。（2） 什么是最佳时机呢？社会上发生动乱，原有的领导已失去人心，群龙无首时，君子就挺身而出，积极行动。这个时机一旦错过，或社会平静以后，就要马上停止扩张，转入巩固胜利成果的阶段。（3）如此反复的交错前进，就会不断地扩大自己的力量和势力范围，最终夺取天下。 史实：商王武丁修政行德，殷道复兴。周的太王古公亶父就仅仅是广兴德政，为民牟利，扬贤名以拢人才。武丁崩，祖甲和武乙立，殷道复衰。（4）这时古公已在岐山脚下的周原开国，就开始东征西讨，兴起夺取成汤天下的雄心。（5） 注：1、《吕氏春秋》：“（武王第一次伐纣失败，即频频）使人候殷。人反报曰：‘殷其乱矣。’武王曰：‘其乱焉至？’对曰：‘馋慝胜良。’武王曰：‘尚未也。’复往，反报曰：‘其乱加矣。’武王曰：‘焉至？’对曰：‘贤者出走矣。’武王曰：‘尚未也。’又往，反报曰：‘其乱甚矣。’‘焉至？’‘百姓不敢诽怨矣。’武王知纣已为民所弃，于是遍告诸侯曰：‘殷有重罪，不可以不伐。’故选车三百，虎贲三千，朝要甲子之期，而纣为禽也。” 2、《吕氏春秋》：“三代之宝，莫如因。因则无敌。禹通三江五湖，因水之力也。尧禅位于舜，因人之心也。汤、武以千乘制夏、商，因民之欲也。” 3、《史记·商本纪》：“西伯卒，武王东伐，至盟津，诸侯畔殷会周者八百。诸侯皆曰：‘纣可伐也。’武王（无有文王的德与威，只好在盟津赶快雕刻一个文王的神像供起来，自称太子发，奉文王以伐，不敢自专，但仍然镇不住台。诸侯们仍是七嘴八舌，各持己见，互不服气。一个“皆”字，明矣。武王只好）曰：‘尔未知天命。’乃复归。” 4、《史记·商本纪》：“帝武乙无道，为偶人，谓之天神。与之博，令人为行。天神不胜，乃辱之。为革囊，盛血，仰而射之，命曰‘射天。’猎于河、渭之间，暴雷，武乙震死。” 5、《古本竹书纪年》：“武乙二十四年，古公伐程（陕西咸阳西北）。三十年，古公伐义渠（陕西咸阳北）。三十五年，季历伐西戎。” 坤第二 “元亨：利牝马之贞。君子有攸往，然后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。” 辞解：坤:大地、母亲、柔顺、厚道，能包容、养育万物；牝马之贞:象母亲关爱孩子那样始终如一；攸:所。 卦意：君子要想成就大业，就要效法大地、母亲，以博大的胸怀，无私的奉献，高尚的品德，始终如一地去养育、教导和化易民众，关心他们就象关心自己的孩子一样。（1） 君子开始创业时，由于各方面知识的匮乏，不懂得事物发展规律，仅凭主观想象办事；加之人事、经济等条件不具备，屡遭挫折，是很正常的事情。（2）屡屡受挫之后，就会明白自己还很幼稚，很软弱。在没有获得有力人物的支持之前，仅能自保，不能有所作为。要想使事业起步，就必须寻求长者、强者、大人物的帮助，投靠他们，将其作为自己的主子和导师。（3）这样做的结果，虽然会使君子暂时失去独立性，成为后者的奴仆和佣人，也是应当的。因为这会使君子获得必要的扶助、知识、财富、力量和经验，度过幼年时代。（4） 君子要想成人，必须跨越三个阶段：第一步，自我奋斗，锤炼意志，培养百折不挠的毅力，获得智慧和能力，；第二步，在第一步完成之后，始可投靠强者，在他们的羽翼庇护下，度过幼年时代；第三步，自立门户，全面发展，打下事业的基础。这是不可或缺、不可打乱，不可跨越的三个基本步骤。 可是，有得就会有失。做了强者的附庸，就会使君子丢掉一部分与自己生死与共，共同创业的亲朋好友。（5）这自然使君子很伤心。但两利相衡，也只得权取其重。（6）君子只要不脱离大多数，又抱定大家共同创业时的初衷，毫不动摇，在做出重大成就之后，分裂出去的亲朋好友就会明白君子的良苦用心，而重新相聚起来的。 任何一种事业，在它的创业之初，都不是几个人所能搞起来的，它是以理想、原则上志同道合为基础，一部分人共同合作的成果。开始时，并无大家认可的核心领袖人物，虽有君子作为名义上的首领，但一切事情都是商量着办。策略问题尚不突出。一旦事业发展到一定规模，扩大到一定程度，策略问题就成为生死攸关的问题，而摆在共同创业者的面前，成为他们的金苹果。 共同创业者就算没有投机分子，众人在理想、原则上完全志同道合，但由于各人的出身不同，在社会上的地位不同，自然地就会出现认识上的差异。加上知识水平上有高有低，年龄有大有小，对策略的理解、想法和观点也自然各异。特别是有经有权与背叛变节在形式上近乎一致，所不同的只是动机，而动机又不是一时可以说清，可以看到的东西。要想让所有的人都明白君子的动机，知道重大变化是真正的策略调整，而不是对事业的背叛，那也是几经风波，事实皆在之后的事情。在事业起步的初始阶段，要想实现这种信任，那是白日做梦。 由于形势的重大转变，策略也必须作出重大转变。在没有获得众人信任的前提下，君子对策略作出的任何调整，都会遭到一部分人的坚决反对。大家又都是胸怀大志者，君子想让所有的人都认可自己的调整，拥护自己的作为，也是难以办到的。人各有志，不可勉强。这个时候出现分裂，也是一种不依人们意志为转移的客观规律。 注：1、《吕氏春秋》：“人与天地同。万物之形虽异，其情一体也。故古之治身与天下者，必法天地也。” 2、古公亶父在豳地，得到了族人和当地人民的爱戴，各地俊杰也慕名而来。可他一旦有了名望和财富，就遭到游牧民族的频频侵略。古公势单力薄，对抗不了，只得离乡背井，逃往农耕地区。 3、古公逃到岐山以后，通过婚姻关系，投靠了姜姓氏族。在姜姓的大力帮助下，不但立定了脚跟，而且得以安民开国。经过二十余年的不懈努力，终于得以自立，并开始向外扩张。 4、《道德经》：“大直若屈。”又：《吕氏春秋》：“事多似倒而顺，似顺而倒。至长反短，至短反长，天之道也。” 5、《史记·周本纪》：“古公有长子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季历，季历娶太任，皆贤妇人，生昌，有圣瑞。古公曰:“我世当有兴者，其在昌乎？”长子太伯、虞仲知古公欲立季历以传昌，乃二人亡如荆蛮，文身断发，以让季历。”意思是说：古公娶太姜为后妻，太姜所生的季历又娶姜姓氏族的太任为妻，生下文王。她们娘家的势力强大，古公前妻所生的大儿子太伯、二儿子仲雍只得放弃应有的继承权，逃往荒山野岭，以躲避后娘、弟妹的陷害。, 6、《吕氏春秋》：“利不可两，忠不可兼。不去小利，则大利不得；不去小忠，则大忠不至。圣人去小取大。” “初六：履霜，坚冰至。” 爻意：万物的发展规律，都是循序渐进，而不会一撅而就的。（1）这为君子洞察未来，提供了客观条件；在主观方面，能够以小知大，以近知远，踏到初霜，就能料到大寒即将来临。（2）这是君子必须具备的基本知识。具备了见微知著的本领，就能够在事业一帆风顺的时候，突然遭受到小的挫折时，迅速明白它是偶然现象，还是形势发生逆转的兆头。是前者，只用吸取教训就是；是后者，就要马上转变策略，主动实行适度的退让和隐晦，免得在大难临头时，遭受重大挫折。（3） 注：1、《道德经》：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”又：《易·文言传》：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余秧。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。” 2、《吕氏春秋》：“世之人主，皆欲勿失也，而与其子孙。（可他们）立官不能使之方，而以私欲乱天下。何哉？其所欲至远，而所知甚近也。审知今，则可知古；知古则可知后，古今前后一也。故圣人上知千岁，下知千岁。” 3、《吕氏春秋》：“治乱存亡，其始若秋毫。察其秋毫，则大物不过矣。” “六二：直、方、大、不习，无不利。” 辞解：直：正直；方：思想上有独立见解，不随俗；大：胸怀博大；不习；不养成恶习。 爻意：君子光有见微知著的能力还不够，还必须具备正直、博大的胸怀，能够在关键的时候坚持原则，不作无原则的让步。这几条都具备了的话，再不以此傲人，不养成骄奢淫逸的坏习惯，就会无往而不利。 “六三：含章可贞。或从王事，无成，有终。” 爻意：君子处在逆境时，应当长久地将自己的美德和长处隐藏起来，不要锋芒毕露，咄咄逼人。（1）那通过什么手段来获得大人的信任和重用呢？好办！天子和大人交待下来的任务，不管它多么艰苦，多么没有成功的希望，都要兢兢业业的去干，坚持到底。功归于众，过归于己。这不但会培养君子坚忍不拔的意志，树立自己的威望，扩大自己的势力范围，也会赢得大人周围的好感与信任。这样，在自己羽翼丰满，另立旗帜之后，天子和大人手下的贤哲，就会纷纷抛弃其原来的主子，改投到君子这边来。（2） 注：1、《李康·运命论》：“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于众，众必非之。” 2、《古本竹书纪年》记载：“古公自立为诸侯后，效劳服从于商，并为其攻打义渠。这马上受到商王武乙的奖励：赐地三十里，玉十口，马十匹。”季历继位后，继续为商王效劳，又被封为牧师。从此，季历借代商伐不服的名义，东征西伐，南讨北战，使歧周的疆域迅速扩展。这为曹操挟天子以令诸侯，提供了一个活生生的先例。文王继位的前三十年，歧周与商关系紧张，始终没有大的发展。殷纣王登基之后，为缓和与歧周的关系，封文王为三公之一。后者亦在表面上事纣十九年，毫不怠慢。三分天下，周遂有其二。 “六四：括囊：无咎，无誉。” 爻意：舆论的力量是巨大的。无论怎样估计，都不过分。（1）君子在形势好转或自立之后，若还象过去那样，将自己的德行含章不露，这虽然无害，却也不会有助于事业的成功。（2）大力宣扬自己的德行，让天下闻而倾慕之，向往之，就能极快地收得民心。（3） 注：1、《淮南子》：“众议成林，无翼而飞；三人成市虎，一里能挠锥。”吕尚直钓，先动民而后文王上钩；宁戚击角，久有贤名而人荐于桓公。 2、《吕氏春秋》：“文王处歧，诸侯去殷而翼文王。散宜生曰：‘殷可伐也。’文王不许，周公旦乃作诗曰：‘文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。’以绳文王之德，（配上五音，天下传唱之。）” 3、《尚书·武成》：武王初次伐纣，无功而返。就大力宣扬文王的功德，使“大邦畏其力，小邦怀其德。”二次出征时每到一地，就大肆显扬自己已受天命，要为天下铲除殷纣的暴政，将舆论工作做得十足。故而一战灭纣。（参此全文。） 六五:黄裳，元吉。” 爻意：象黄帝那样君临天下，才算事业真正成功了。 史实：《管子·权修》上说：“人贱其服爵，则人主不贵。”故而，历代帝王都非常重视衣冠的颜色。黄帝以黄色为贵，舜时尚赤；大禹尚青（黑）；商汤尚白。歧周在未登上天子之位时，以赤色为上。(1）在夺取商汤天下之后，一是以黄帝为自己的楷模，二是为符合易经不上九的教诲，即取明黄为尊。（五色为赤黄青白黑。赤为极，黑为始，明黄为九五。后世效周，明黄遂成帝王专用的服色。） 1、《吕氏春秋》：“文王之时，天先见火，成乌衔丹书集于周社，故其色尚赤。” “上六：龙战于野，其血玄黄。” 爻意：新生势力修德到一定程度，与旧势力的关系就会成为你死我活的关系。双方必然要作武力上的反复较量。单凭修德行善，是不能保证君子生存下去的。（1）所以，君子从一开始就必须作这方面的准备，才能生存并发展下去。 注：1、《淮南子》：“徐偃王以仁义亡国。” “用六：利永贞。” 爻意：君子仅仅明白了上面所说的道理，并不能使其马到成功。只有认真的照着去做并且持之以恒，无论在什么情况下都不违背正道，才能获得最后的胜利。 |
|
|
