|
景公问晏子曰：“吾欲服1圣王之服，居圣王之室，如此，则诸侯其至乎？” 晏子对曰：“法2其节俭则可，法其服，居其室，无益也。三王不同服而王，非以服致3诸侯也，诚于爱民，果于行善，天下怀其德而归其义，若其衣服节俭而众说也。夫冠足以修敬，不务4其饰；衣足以掩形御寒，不务其美。衣不务于隅5眦6之削7，冠无觚8羸9之理，身服不杂彩，首服不镂刻。且古者尝有紩10衣挛11领而王天下者，其义好生而恶杀，节上而羡12下，天下不朝其服，而共归其义。古者尝有处橧13巢窟穴而不恶，予而不取，天下不朝其室，而共归其仁。及三代作服，为益敬也，首服足以修敬，而不重也，身服足以行洁，而不害于动作。服之轻重便于身，用财之费顺于民。其不为橧巢者，以避风也；其不为窟穴者，以避湿也。是故明堂之制，下之润湿，不能及也；上之寒暑，不能入也。土事不文，木事不镂，示民知节也。及其衰也，衣服之侈过足以敬，宫室之美过避润湿，用力甚多，用财甚费，与民为雠。今君欲法圣王之服，不法其制，法其节俭也，则虽未成治，庶14其有益也。今君穷台榭之高，极15污16池之深而不止，务于刻镂之巧，文17章18之观而不厌，则亦与民而雠矣。若臣之虑，恐国之危，而公不平也。公乃愿致诸侯，不亦难乎！公之言过矣。” 【译文】景公询问晏子说：“我想穿上古代圣王的衣服，居住圣王的宫室，这样，那么诸侯们都会来吗？” 晏子回答说：“效法古圣王的节俭那么就可以，效法穿衣服，居其室，没有益处。夏商周三王穿不同的衣服而统一天下，不是因为衣服使诸侯归服的，诚心于爱护人民，果断地行善，天下人都心怀他们的统治规律而归服于他们的最佳行为方式，这就是他们的衣服节俭而人民大众高兴的原因。那帽子足够用来表示恭敬就行了，不要致力于装饰；衣服足够用来掩护身体抵御寒冷就行了，不要致力于华美。衣服不要致力于角落削领，帽子没有残破的酒杯状，身上穿的衣服不要色彩杂陈，头上戴的帽子不要镂刻花纹。况且古人曾有穿着缝补卷领的衣服而统一天下的，他们的最佳行为方式是喜好人的生存而厌恶杀戮，节制君上而下有盈余，天下人不是朝拜衣服，而是共同归向于最佳行为方式。古人曾有用木柴搭巢和挖洞穴居而不厌恶的人，给予宫室而不要，天下人不是朝拜宫室，而是共同归向于他们的仁爱。到了三代制作衣服，是为了增加敬肃之意，头上戴的帽子足以表示敬肃，而不求贵重；身上穿的衣服足以使行动干净利落，而不有害于活动。衣服的轻重方便于身体，使用钱财的多少顺于民意。后来不住橧巢的人，是因为要避风雨；不挖洞穴居的人，是因为要避开潮湿。因此修建明堂的原则是，地下的潮湿，不能浸出；天降的寒暑，不能侵入。土建筑物不能纹饰，木建筑物不能镂刻，指示民众知道节制。等到这种风气衰败的时候，衣服的奢侈已过于足以敬肃的程度，宫室的壮美已过于避开潮湿的程度，使用人力很多，使用钱财很浪费，这是与民为仇敌。如今君主想要效法古圣王的衣服，不效法他们的制度，如果效法他们的节俭，那么虽然还没有成就治理，希望还是有益的。如今君主穷尽楼台亭榭的高耸，竭尽蓄水池的深度而没有止境，致力于刻镂雕花的巧妙，花纹彰显的观看而不厌倦，那么就是与民为仇敌了。就像我的忧虑，恐怕国家的危险，而主公您也不平安呀。主公希望招徕诸侯，不是很难吗？主公的话过分了。” 【说明】如果穿古圣王的衣服，居住古圣王的宫室就能使天下人都来朝拜，那么说什么也轮不到齐景公。归根结底，人民需要的不是朝拜衣服，不是朝拜宫室，而是仰慕一个人的最佳行为方式和仁爱。这个人对别人好，而且行为方式无可挑剔，人们就会仰慕他，崇拜他，进而推举他为人民的领袖。而最佳行为方式的选择，是要在遵守社会行为规范的前提下，才能是最佳行为方式。 —————————————————— 【注释】1.服：(fú扶)《书·禹贡》：“岛夷皮服，夹右碣石入于河。”《老子·八十章》：“甘其食，美其服。”《楚辞·屈原·涉江》：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。”《战国策·齐策》：“朝服衣冠，窥镜。”这里用为穿着之意。 2.法：(fǎ髪)《管子·宙合》：“没法贼发，言轻谋泄，菑必及于身。”《孟子·公孙丑上》：“则文王不足法与?”《韩非子·扬榷》：“法刑狗信，虎化为人，复反其真。”《韩非子·五蠹》：“不期修古，不法常可。”《吕氏春秋·察今》：“法其所以为法。”这里用为效法之意。 3.致：(zhì志)《易·解·六三》：“负且乘，致寇至；贞，吝。”《诗·大雅·皇矣》：“是类是祃，是致是附。”《管子·小匡》：“诸侯使者无所致，百官有司无所复。”《荀子·修身》：“致乱而恶人之非己也。”《史记·魏公子列传》：“致食客三千人。”汉贾谊《过秦论》：“致天下之士。”这里用为招致、招徕之意。 4.务：(wù雾)《书·康王之诰》：“富不务咎，厎至齐信。”《管子·轻重甲》：“务在四时，守在仓廪。”《论语·学而》：“君子务本，本立而道生。”《战国策·秦策一》：“欲富国者，务广其地。”《荀子·解蔽》：“法其法以求其统类，以务象效其人。”《吕氏春秋·察今》：“非务相反也。”这里用为“专心致力于”之意。 5.隅：（yu于）《书·益稷》：“至于海隅苍生，万邦黎献。”《诗·邶风·静女》：“俟我于城隅。”《诗·小雅·绵蛮》：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。”《诗·大雅·抑》：“抑抑威仪，维德之隅。”《管子·弟子职》：“昏将举火，执烛隅坐。”《老子·四十一章》：“大方无隅；大器晚成。”《论语·述而》：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”《礼记·曲礼》：“抠衣趋隅。”《荀子·荣辱》：“安知廉耻、隅积？”《韩非子·扬榷》：“规矩既设，三隅乃列。”《考工记·匠人》：“宫隅之制七雉，城隅之制九雉。”这里用为角落之意。 6.眦：(zì自)眼角。《列子·汤问》：“拭眥扬眉而望之。”《史记·项羽本纪》：“瞋目视项王，头发上指，目眦尽裂。”《说文》：“眥，目厓也。” 7.削：(xiāo霄)《墨子》：“寇至度必攻。主人先削城编，唯勿烧。”《仪礼·丧服礼》：“外削幅。”这里用为削除、削减之意。 8.觚：(gu孤)中国古代盛行于商代和西周的一种酒器，用青铜制成，口作喇叭形，细腰，高足，腹部和足部各有四条棱角，容量3升。《仪礼·特牲礼记》：“二觚。”《仪礼·燕礼》：“坐取觚洗。”《说文》：“觚，乡饮酒之爵也。一曰觞受三升者谓之觚。”《大戴礼记·曾子事父母》：“执觞觚杯豆而不醉。” 9.羸：(lei雷)《易·大壮·九三》：“小人用壮，君子用罔，贞，厉。羝羊触藩，羸其角。”《老子·二十九章》：“或强或羸；或载或隳。”《韩非子·外储说左下》：“此其称功，犹羸胜而履蹻。”《淮南子·修务训》：“今剑或绝侧羸文。”高诱注：“绝无侧，羸无文。”《正字通·羊部》：“羸，缺折也。”这里用为残缺折损之意。觚羸：形似酒器而略有残缺的一种帽子。 10.紩：(zhì志)缝，用针线连缀。《晏子春秋卷二·内篇谏下第二》：“且古者尝有紩衣挛领而王天下者，其义好生而恶杀。”《方言》：“以布而无缘，敝而紩之，谓之褴褛。” 11.挛：(luan峦)挛曲，蜷曲。《晏子春秋卷二·内篇谏下第二》：“且古者尝有紩衣挛领而王天下者，其义好生而恶杀。”挛领：卷领。 12.羡：(xiàn现)《诗·小雅·十月之交》：“四方有羡。”《周礼·小司徒》：“以其余为羡。”《管子·国蓄》：“钧羡不足。”《孟子·滕文公下》：“子不通功易事，以羡补不足。”《韩非子·喻老》：“故冬耕之稼，后稷不能羡也。”《晏子春秋》：“喜乐无羡赏，忿怒无羡刑。”《史记·平准书》：“浮食奇民，欲擅管山海之货，以致富羡。”这里用为富裕有多之意。 13.橧：(zēng增)古人用柴薪架成的住处。 14.庶：(shù树)《书·皋陶谟》：“庶明励翼。”《诗·召南·摽有梅》：“摽有梅，其实七兮，求我庶士，迨其吉兮。”《诗·小雅·頍弁》：“未见君子，忧心奕奕。既见君子，庶几说怿。”《管子·国蓄》：“人君铸钱立币，民庶之通施也。”《左传·襄公二十六年》：“(伍举)惧而奔郑，引领南望曰：‘庶几赦余。’”《尔雅·释言》：“庶，幸也。”《论语·先进》：“回也其庶乎！屡空。”《韩非子·内储说上》：“然则若白公之乱，得庶无危乎？”《玉篇·广部》：“庶，幸也，冀也。”这里用为希冀之意。 15.极：(jí吉)《管子·心术上》：“道，不远而难极也，与人并处而难得也。”《管子·小问》：“质信极忠，严以有礼。”宋王安石《游褒禅山记》：“不得极夫游之乐。”王粲《登楼赋》：“平原远而极目兮。”这里用为竭尽之意。 16.污：(wū巫)《左传·隐公三年》：“潢汙行潦之水。”《吕氏春秋·达郁》：“故水郁则为汙。”《说文》：“污，秽也，一曰小池为污。”这里用为停积不流的水之意。 17.文：通“纹”。花纹。《孟子·告子上》：“所以不愿人之文绣也。”这里用为刺绣精美的丝织品或衣服之意。 18.章：(zhāng张)通“彰”。《易·丰·六五》：“来章，有庆誉，吉。”《书·尧典》：“平章百姓。”《诗·小雅·裳裳者华》：“我觏之子，维其有章矣。”《诗·大雅·棫朴》：“倬彼云汉，为章于天。”《管子·宙合》：“章道以教，明法以期。”《左传·襄公二十七年》：“赏罚无章。”《礼记·中庸》：“如此者，不见而章，不动而变，无为而成。”《孟子·尽心上》：“君子之志于道也，不成章不达。”《荀子·正名》：“申之以命，章之以论，禁之以刑。”《吕氏春秋·知度》：“而尧舜之所以章也。”这里用为彰明、明显、显著之意。 |
|
|
