 内容导读 与其他宗教不同的是，道教里女性在文献材料中大多具备个体的存在价值，因着她们被赋予的自然力量受到崇拜，并且知晓她们可以掌握的力量。 女性在道教中的角色是暧昧与矛盾的，一方面道教的思想传统将女性崇奉为宇宙中阴的力量，另一方面现实道教又需要在儒家男权家长制的社会中调试女性的地位。 本文由两位国外道教研究领域的女神级学者共同编写，她们试图为我们展现：女性在道教中呈现出来的多元的样态与历史角色，在此划分为五种，每一种代表了道教史上的一个特定时期。  1女性作为母亲、生命的给予者和宇宙生养的力量。（主要体现在早期道教哲学经典《道德经》） 例如：《道德经》中的女性以柔为美，突出了女性的阴柔美相对于阳刚美即男性的优越性。“上善若水。”《道德经，第八章》水具有与女性相同的阴柔的品质，水散于天，渗入地而滋养万物，就像是女性慈母般的关爱，也像是女性贤妻搬的奉献，水向低处流，却最终汇聚成海，显现出女性的包容之心。 “谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天根”《道德经，第六章》，玄牝即为母性生殖器官，乃是“天根”，“天根”便当崇敬，故女性应为尊。此处一语道出了女性的母性特质之伟大。 道，即便母性。道的女性特质在诸多篇章中都有描写，老子认为女性是万物之始，之根源所在。正是由于女性的特殊的生殖作用才使得人类繁衍生息，女性之美之伟大不仅表现与其包容包含奉献，也表现与此。《道德经》中女性智慧最伟大之处便是无为，以追求全人类的和谐为最终目标。 2女性作为宇宙力量阴的代表，与作为阳的男性相对应。这一方面是宇宙论的表述，另一方面则是性能力与多产的象征。（体现在汉代的长生术与二世纪的早期道教团体中） 例如：女娲：中国上古神话中的创世女神。又称娲皇，女阴娘娘，史记女娲氏，是华夏民族人文先始，福佑社稷之正神。相传女娲造人，一日中七十化变，以黄泥仿照自己抟土造人，创造人类社会并建立婚姻制度；后因世间天塌地陷，于是熔彩石以补苍天，斩鳖足以立四极，留下了女娲补天的神话传说。女娲不但是补天救世的英雌和抟土造人的女神，还是一个创造万物的自然之神，神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西。她开世造物，因此被称为大地之母，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神。 3女性作为仙师与神秘启示的降示者，通过命令或直接互动进行引导。（四世纪的上清派） 例如：魏华存（251～334）为晋代女道士，上清派所尊第一代太师，中国民间信仰和道教尊奉的四大女神之一。字贤安，道士称她紫虚元君与南岳魏夫人。任城人。晋司徒魏舒之女。汉族民间称之为“二仙奶奶”。其自幼博览博览百家，通儒学五经，尤耽好老、庄。常静居行导引、吐纳术，服食药物，意欲独身修仙，遂其所愿。起初其父母不允，在她二十四岁时强嫁给太保掾南阳刘文(字彦幼)。刘文任修武(今河南境内)县令，魏华存随至任所，生有二子。后来别居，持斋修道多年，广搜道教神书秘籍，曾为天师道祭酒。得清虚真人王褒等降授“神真之道”，景林真人曾授给她《黄庭经》。 4女性作为具有通神、治疗、萨满等能力的持有者，成为教团的建立者和领导者。（唐朝至明朝，从中世纪到帝国晚期） 例如：曹文逸（1119——1126）为宋朝徽宗宣和年间的女道士，被敕封为“文逸真人”。《灵源大道歌》要比孙不二“元君功夫次第诗”早出几十年。“诚历代女真所著丹经之最古者也。其书阐扬玄理，发明丹道，皆能直指要妙，发其本根。” 5女性身体在女丹范畴中作为修炼要素的熔炉与精神转化的过程。（帝国晚期至当代） 例如：曹祥贞，生于1947年，华山南天门出家，拜梅嘉瑞道长为师。她以庙为家，精心修炼道教丹功， 1956 年他在华山服务社任会长兼保管。“文革”时期，她和母亲一同被迫离开了生活多年的华山，到终南山过着隐居的生活，白天她在眉县汤浴井沟村种药材，每天早晚她找一个安静的地方仍然坚持做早晚功课，读道教书籍。 1979 年国家重新落实了宗教政策，她同母亲又回到了华山，华山服务社又重新恢复，她被选为组长任保管和出纳等职。中国道协恢复后， 1980年被选为道协理事。 1984 年华山道协成立，当选为副会长。 1986 年陕西省道协成立被选为副会长。 1989 年北京白云观开坛授戒，她很荣幸成为一名受戒弟子。 1991 年被选为中国道协常务理事。作为一名坤道，曹祥贞数十年来如一日，坚持爱国爱教，不断追求进步，为道教事业无私地奉献，在道教界内的影响是很大的。 道教女性第一等级：女神  1王母 西王母无疑是道教神仙体系中最古老最重要的女神，她的影响渗透了道教的历史与信仰，甚至扩展到了其他东亚国家。 2道母 圣母元君被视为老君的母亲，《墉城集仙录·卷一》有详细叙述。相对于宇宙创生者来说，道母更多的是被视为教化的女神。 3斗姆 斗姆元君是中世纪晚期道教中的一位重要女神，她使得阴与阳在其内部属性中统一，并且通过个人修养与教团仪式参与“道”。她的角色既是宇宙阴性力量的代表、命运的制定者，同时也是普通民众的直接帮助者。 道教女性第二、三等级：女仙与修道者  从女神天仙过渡到在现实世界追求道的真实女性。 1古代仙真 2早期出家者 3建教者与掌教者 4全真派的道姑 女性的转化  关注道教对女性身体的理解，以及身体在女性转化为仙真过程中的角色。 1内景 2女丹 3得道传奇 在关于女性的宗教想象中，女性往往被处理为男性的关系性存在，而不是作为人类的一个性别。但是道教的情况似乎是不一样的，女性在文献材料中大多具备个体的存在价值，因着她们被赋予的自然力量受到崇拜，并且知晓她们可以掌握的力量。 道教修道有成的(坤道)女道士  道教自东汉末流行以来，有一个理论主旨是一直坚持宣扬的，即现实世界中不论是享受荣华富贵的人，还是挣扎在贫穷线上的人，不论男女，只要你学道积德，建功立业，精修勤炼，均可得道成仙。 这种平等观念对女人追求身体健康、长寿，进而谋求解脱现世痛苦，超越自我是有吸引力的。因其宣扬的得道成仙，均与个人的实践活动相关，于是各朝各代涌现出众多修道有成的著名女子，她们或者开山立宗，传徒授弟；或者登坛斋醮，主持科仪。她们一个个虔诚敬业，志于修道，或文采飞扬阐扬教理教化众生，或工于女金丹不懈修炼，或潜心医理草药治病救人，或擅长斋醮扶乩播种善恶，皆因有杰出的善行功劳及女丹修道证果而受尊敬，她们在道教界的地位、影响是卓著的。  1 在道教历史上，女性加入道教并对道教有所影响的最早的有文字可考的历史记录是三张夫人，她们受到了道徒的尊崇，传说张鲁的母亲卢氏和丈夫在阳平山得道，白日飞升。张道陵的妻子孙夫人、张衡的夫人刘氏、张鲁的母亲卢氏还担当过“祭酒”这一重要的高阶位置，后来“祭酒”这一高职位就有许多女性担任过。 “炼金液还丹。依太乙无君所授黄帝之法，积年丹成，变形飞化，无所不能。” 值得一提的是，在道经《上清黄书过度仪》中有所谓“女师”一说，其地位甚至名列天师，嗣师、系师之后，云“天师嗣师系师女师”，在道教中地位是非常高的。三师中，天师是指张陵，嗣师是指张衡，系师是指张鲁，女师是三师的夫人们。 2 魏华存为晋代女道士，曾为天师道祭酒，她谨修道法，更求神书秘籍。据说她受真人之传而造作了《黄庭经》等上重要经典，因而被上清派尊为第一代宗师。《黄庭经》是一部具有宗教与养生两重性质的著作，它发挥古道书中人身有五脏神的观念，结合古医书关于脏腑的理论，把人体看作一个以三宫三田为枢结的彼此连贯的网络，血、精、气皆依此网络而循环运动，通畅运行则生命旺盛、健壮，阻隔堵滞则疾疼病痛。 3 陈撄宁先生对《黄庭经讲义》中的“女丹”修炼慧眼独识，他说：“又从来著丹经者，多言男子之事，女丹诀自有别传，而《黄庭经》则历代女真以之得道者，如鲁妙典、崔少玄、薛玄同之流，具见载籍，颇不乏人。是尤属丹家之要旨，为玄门之总持矣。第是经文义曼衍，多立名洞，设譬语，虽无奥颐隐密之谈，然学者读之，罕能知味。” 4 清微派是唐末产生的新符箓道派，也是唐宋间道教诸派融合而新构成的道派。主张内丹与符箓相结合。该派称其符法出于清微元始天尊，又以修炼及传授“清微雷法”为主，故得名。创始人为唐末广西零陵人祖舒（祖元君），元以后，清微派实际以融为正一道，至今其道法仍广为流传。 5 孙不二为“全真七子”之一。1175年秋在洛阳城东北湹水西岸的风仙姑洞修道并开创了全真清静派，著有《不二元君传述丹道秘书》三卷。成为坤道丹法始祖，有百字谱系传世。7年后，三田还复，百窍周流。后殁于此。 6 曹文逸（1119――1126）为宋朝徽宗宣和年间的女道士，被敕封为“文逸真人”。《灵源大道歌》要比孙不二元君功夫次第诗早出几十年。“诚历代女真所著丹经之最古者也。其书阐扬玄理，发明丹道，皆能直指要妙，发其本根。” 另外，像周爰支、訾守慎、斡勒守坚、胡合贞等人做过道教宫观宫主、住持。 7 汉代女道士傅礼和是汉桓帝（146――167在位）外甥伺中傅建之女。得道，度入易迁宫中，为含真台之主。 8 周爰支为东汉女道士，据说她服食茯苓二十年，后遁化。 9 南朝女道士王道怜，彭城（今江苏徐州）人。据说七岁知道，喜蔬菜素食，不衣缯彩，受《三洞经》昼夜习诵，后出家，入龙山，自造馆宇，名曰玄曜，重阁连房，不日而就。 南朝梁女道士李令称，庐陵（今属江西）人。少出家离苏，入庐山，于千福乡延静里造静舍，名曰华林馆。梁元帝（552――554在位）世子方等疾笃，徐妃遣派使者至华林馆作功德，世子即愈。 南朝梁女道士张元妃，字净明。寓居曲阿蔡坡村（今江苏常州境内）。年十一便能长斋。后出都，造至德馆于东府城北。后又屏迹茅山，复于南洞造玄明馆。绝谷修粮，专事吐纳。 南朝女道士宋玉贤，会稽山阴人。既禀女质，厥志不能专。父母嫁其于许氏。玉贤不肯。密具法服，登车，既至夫家门，时及六礼，更著黄巾群褐，手执鹊尾香炉，不亲妇礼。夫家力不能使之屈服，只好方还本家，遂出家为道士。 南朝女道士萧贞，东海丹徒人。少小离家入遗山学道，唯饵松柏。 南朝女道士暨慧琰，吴兴余杭人。自幼出家为比丘尼。后来舍尼为女道士。遂入居天目山，断谷服食。人有疾急，施一符。莫不立愈。传说卒后，其棺板飞空升天。 10 汉末晋初女道士鲁女生，长乐人。《汉武帝外传》记其少好道，初服饵胡麻，绝谷八十余年，日更少壮，色如桃花，一日能行三百里。传说在嵩山采药时遇见女神人，传授《五岳真形图》，并告知施用节度。道成，入华山 11 晋代九疑山女道士鲁妙典，自幼好道，有道士过其家门时授予《大洞黄庭经》，云：“所患人不能知，知不能修，修不能精，精不能久，惟有元科之，亦将苦报无穷也。”妙典奉其言，入九疑山修道。传说仙去。 12 据《萃珍阁蜀碑录》卷3记载：龙鹤山女道士成无为，誓死不嫁，情敦和刀，幼小出家。寻仙未果之间，乃建置祠宇，常持斋念诵，谶洗罪痕；三洞十部之经，苞吞胸臆，赤书玉文之秘诀，靡不兼该。年逾知命而有少容，状如三十之童子。恒以功德为先，不滥不贪，持以长生为务，虽男子莫能胜也。这一记载铭刻在丹棱的碑文，由唐师学撰写。 13 上海图书馆所藏《大唐王屋山上清大洞三景女道士柳尊师真宫志铭》拓片，碑文由唐李敬彝撰写，上面记载女道士柳默然之家世和坎坷的一生。入道后，居于王屋山阳台观司马承祯之故居，并于山上崇建真君像10余事。 太原纯阳宫石刻碑廊有一碑文，记载唐女道士永穆观主能去尘的事迹。能去尘出身于官宦世家，婚于阎君，阎君不幸先殁，能氏遂于黄箓坛场投迹从道，真仪箓法，无不设尽。 14 唐女道士李腾空，为大官宦李林甫的女儿。自幼超异，是那种出淤泥而不染，居富贵而不污的奇志女子。入道为女冠后，在庐山学习三洞法，以丹药、符箓救人疾苦。很受当地百姓尊敬。据说昭德皇后赐予金帛、田土。唐德宗将其所居道观赐名为“昭德宫”。李白有《送内寻庐山女道士李腾空二首》。 唐代出家入道的还有公主、嫔妃、宫女等，这在中国历代各朝中是不多见的，是值得研究的一种历史现象。她们入道修真，带动了社会上的女子修道之风，对推动道教的发展，起到不可小觑的作用。。自太平公主起头之后，先后有十六位公主入道，她们或为抗婚，或为慕道、祈福、延命、禳灾，或为避政权转机的祸乱，或为修习房中术。总之，官宦贵妇或者文化层次比较高的女性更多的介入道门，提高了女道士阶层的整体文化素质 15 “长春真人”丘处机的弟子女冠訾守慎住持泰山长春观，元帝赐名妙真观。 16 据《历代真仙高道传》载： 斡勒守坚（1181年－1251年），本为金国高官之后，从小喜慕玄风。曾拜太清观女官夹谷大师为师，后又拜丘处机为师。丘“神仙委以燕北教化。之云之朔，至于玄德，太傅相公洎太夫人，一见待之甚厚，创庆云观住持。……清和大宗师委任终南山唐玉真公主延生观住持，提点陕西女官焚修事，普被恩泽，赐‘玉真清妙真人号’。……目击道存，靡不奖誉。非博通天理，能若是乎？” 17 奥敦妙善（1199年－1275年），本为金国将帅之后。与其母何守夷一道，清烈有大丈夫之志。和母亲一起居住大都清真观，为丘处机的弟子。获得修真炼性之诀。奋力修葺栖真观、庆真宫等道观，住持毫州洞霄宫，度门徒，严像设，结胜缘。至元四年（1268年）七月，皇后赐予其圣母金冠，云罗法服等。至元八年（1271）赐诏护持宫中事，及中书省禁约榜文。“若非国家崇奉，师之劬苦，岂能成此圣母功缘者哉？” 18 出身农家女的荣守玉（1230年－1298年）同样在道教史上大放光彩。道书《历代真仙高道传》转载她为修真观住持。“兴缘弘教，落落自拔，有壮夫不能及者。”作人“渊默内修，声光外着。”当时，“贵族豪宗，欲谢愆过而资冥福者，藉师修净，期于对越感通，故召请者无虚日。法契会合，风动远迩，学徒踵至，信向者聿来，乃光昭先业，扩充增饰，截然一新。” 19 福建武夷山的棘隐庵，为宋代刘妙真女道士所建，原址取意于何仙姑诗句“幽居山林间，荆棘隐此身”之意。该庵原傍于宋道士陈丹枢兴建的云窝道院。宋代名道白玉蟾曾为之作《棘隐庵记》。 20 有些女道士道士是以“天师”身份载入道教史册的，如周惠恭（1240年－1311年）。元贞二年（1296年）春三月，她以三十八代“天师”入朝，制授“选真妙应仙姑”，至大元年（1308年），加“玄真妙应渊真人”。并得到皇帝赐予的上尊、宫锦。并在死后追赐为“玄真妙应渊德慈济元君”。 21 《续资治通鉴》卷第九十宋纪九十记载： 凤翔府于仙姑，授清真冲妙先生。寻遣李 不赍御封香往凤翔太平宫等处道场，因就宣于仙姑赴阙。 道教修炼跟养生功法有密切联系。道教有成千上万种养生功法，有各种各样神奇的“灵丹妙药”，其中有许多托名仙女所创的修炼功法在道教养生功法上也独树一帜。如“王母口诀法”，传述养生修心之要，文辞简明扼要，通顺易懂。其它如“何仙姑胎息诀”、“李仙姑胎息诀”、“曹仙姑胎息诀”、“骊山老母胎息诀”等，传授的都是如何识道奉道，持修炼养，调神养气，存思定意等方法。 一些女道士所创制的功法秘方，也颇具效验。托名孙不二所创制的“孙不二姑摇旗法”，为全真道北宗的秘传治病法，主治赤白痢症。唐朝女道士李液姑婆在气功治病方面很有成就，创出了“姑婆并气愈病法”、“姑婆服气辟寒法”。唐朝女道士胡愔是著名的道医，其医学贡献在于她认为人体的五脏六腑对人的智、识、思、见、志、情有不可小觑的影响和作用，故而将五脏视为“神明魂魄志精之所居”。她依据《黄庭经》创造了《黄庭内景五脏六腑补泄图》，可谓是一治病养生的医书，主要是阐释人体内部脏腑的生理功能及病理机制，据此提出相应的炼养保健、治病去病的方法。 道教修炼男子修成曰真人，女子修成曰元君。元君是何？葛洪指出：在众仙之上，有一个统帅众仙的“大神仙”，叫做“元君。”他说：“元君者，老子之师也，…大神仙之人也，能调和阴阳，役使鬼神风雨，骖驾九龙十二白虎，天下众仙皆隶焉。” 这都充分体现了女道士有独立发挥自己聪明才智的能力，具有号令信徒、指点众生、修葺整饬维护宫观的领导能力。她们完全凭借自身的百折不挠的刻苦修炼而得到正果的。 《续资治通鉴》卷第九十宋纪九十记载： 又有虞仙姑者，年八十馀，状貌如少艾，行大洞法。一日，帝诵《大洞经》，举首，见有仙官侍立者。蔡京尝具饭招仙姑，见大猫，指而问京曰：“识之否？此章惇也。”意以讽京，京大不乐。帝尝问仙姑致太平之期，对曰：“当用贤人。”帝曰：“贤人谓谁？”曰：“范纯粹也。”帝以语京，京曰：“此元佑臣僚所使。”遂逐之。于是士大夫争言虞仙姑亦入元佑党矣。” 宋代女道士王妙坚，常以符水咒术等行乞村落。恭圣杨后闻其有道术，遂召入内宫，赐予丰厚。并为其建造道宇，赐名“明真”，累封真人。显然她为杨后做了不少事情，从而获得如此丰盛的果报。 明代符箓派进入改革发展的新时期，明代帝王对道教的崇信主要有三方面，即广设斋醮，笃信方术，任用道士。女道士焦奉真被明成祖（永乐帝）召入京师，并受到明宣宗（宣德帝）、（明英宗（正统帝）的礼遇，她能一再荐举自己的舅舅、外甥连续四朝做高官。 在关于女性的宗教想象中，女性往往被处理为男性的关系性存在，而不是作为人类的一个性别。但是道教的情况似乎是不一样的，女性在文献材料中大多具备个体的存在价值，因着她们被赋予的自然力量受到崇拜，并且知晓她们可以掌握的力量。 文章整理 | 青玄 编辑排版 | 青素 来源 | 道教学术研究 戴思博、孔丽维     |
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