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三姑六婆中的第二姑是道姑，也就是修行道教修仙之术的女子。其实这也是民间一种带有戏谑的称呼，道姑的真正称谓应该是女冠或者坤道，分别和男性道士的黄冠和乾道相对应。一阴一阳，一乾一坤，正好呼应了道家最重要的太极图案。人们心目中标准的道姑形象，就是身穿道袍、背插宝剑、行侠仗义的女子，和道士的形象其实并没有多少区别。 道姑的修行方式也和男道士一样，无外乎行气、吐纳、辟谷等方法，最后要达到的目的也就是羽化登仙。在儒道释三家中，只有道家的成圣之路是最引人的。你可以想象一下服用仙丹之后，成仙的人驾鹤西去，在天庭接受册封。从此作为一方神明管理人间事务，其实就和科举考试成功，变成官员管理民众是一个道理。读书不是每个人都能读，读了也不是谁都能考出功名来，修仙就成为了人们追求幸福的重要通道。正是因为道教作为一种宗教，成功之路又向所有人敞开，所以也最能得到普罗大众的追捧的对象。道教的修行者甚至未必需要在道观里修行，元以前在家修行的居士甚至比职业的道士还要多。道教的两大分支之一正一教甚至鼓励信者不要入道观修行，在家就可以完成修仙。不过在武侠小说中多次出现的全真教则对信众要求严格一些。修行者必须拜师，经过一系列的仪式才能够算是入门了。男女皆然。 入门的时候允许女性进入，修行的成果上自然道姑就不会比道士差很多。因此在历史上道姑的地位只是略微次于道士，尤其是道家承认女仙和女神，其男女平等的开放程度甚至甚于西方的基督教。一个大家都知道的道教女神就是何仙姑。作为八仙里的一员，何仙姑是唯一的女性，也是很多女信徒顶礼膜拜的对象。除此之外，和玉皇大帝并列的西王母也是道教重要的女神。对比其他宗教会发现，主神里出现一位女性是特别不容易的事情。只有一些特别古老的原生宗教才会保留女性神祗，比如日本神道教的创世神话。而有一定发达程度的宗教，都没有女性的位置。圣母玛利亚相对于上帝来说是一个次级神、赫拉的能力远逊于宙斯、观音大士原来就根本是一个男的。保留一位神力和主神相似的女神，恐怕可以被认为是道教鼓励早期女权运动的证据了。至于后土娘娘、九天玄女、骊山老母、泰山娘娘等名气稍逊一筹的女神，就更是道教正经的神位了。这一点是难能可贵的。 道姑们自己也很争气，羽化的人数很多。晋代飞升的紫虚元君魏华存，不仅自己升仙，甚至被认为是上清派的创始宗师。唐朝的著名女道士最多，四大女诗人里就有两个是道姑。（李冶和鱼玄机）还有书法家吴彩鸾、女医圣李腾空等等。她们不仅道学造诣精深，更在各自的专业领域也是响当当的人物，为中国古代女性十足地撑了一把面子。 但是自从宋代以后，道姑升仙的记载就越来越少了，道姑也开始进入了一种半地下的状态。其实元朝时道教蓬勃发展的一段时期，刚才我们说到的全真教和正一教之分就形成在宋元之交的时期，否则也不会出现丘处机在宋元大战中这么高的出镜率了。但是就是在这一段时间，道姑的形象开始由唐朝时候的崇高向下流转移，这恐怕还是和宗教结构的解构有关系。 宋朝皇帝笃信道教，认为自己就是道君嘛。元朝的黄金家族对宗教十分宽容，只要有利于他控制人心就都信，所以道教在元朝也颇有市场。虽然发生过忽必烈焚烧道家书籍的不愉快事件，但那毕竟是道士们自己作死，没有准备好就参加佛道辩论的结果。但是元朝以后，政府对道教的补贴锐减。为了补贴道观使用，道士们就走上街头，衍生出了一系列新的宗教行为。比如后期的道教思想讲究度人，而佛教思想讲究悟道。虽然佛教也要度人，但是这是建立在佛家弟子自己已经有了较高觉悟的前提下。在自己的凡心俗性还没有打磨干净的时候，佛家弟子第一任务是自己先参禅修炼。但是道家则不同，全真教后来引用张三丰说道家的主要目标是“藏道度人”。对于道家修炼者来说，道是一种不证自明、无处不在的东西。在搞清楚道是什么之前，允许道士以一些和俗世互动的方法体悟道学。这就是为什么道士往往迷恋丹药。丹药对于道士来说，一方面是可能爆出长生不老药的一张彩票，另一方面也是治病救人的药物。道姑因此就有机会悬壶济世，靠展示药物、展示内功、帮人看风水等行为抛头露脸，从中“悟道”。（其实就是给道观赚点钱，但是应该不全是骗术。） 因此和尼姑不同，道姑在街面上行走的机会要多得多。然而这正好碰上了明朝礼教开始收紧，对女性的限制达到巅峰的时候。一边是越来越限制女性自由的道德观念和法律，一边是越来越想要“走出去，引进来”的道姑，舆论的冲突是不可避免的。因此对道姑的各种污蔑也就产生了。说道姑是江湖骗子的已经是比较客气的说法了，有的说她们是勾人魂魄的女妖，有的说她们是导致灾异的魔鬼。再加上明朝常常会出现的借着宗教外衣实行的各种谋反让皇帝对道士们也产生了不满。尽管体制内的道士对皇帝的贡献颇多，比如嘉靖皇帝手下的那些道士，就为皇帝炼了不少毒药。但体制外的道教，尤其是道姑，仍然是处境维艰。遍阅道教历史，有明一朝好像就只有一个叫焦奉真的女冠在永乐年间飞升了，到了清朝几乎一个也没有。这样低的修炼成功率不得不让人感叹，生活重压下的宗教修炼也变成一桩苦活了。 |
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