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紫气东来 道观远眺
【沿革】 崂山是道教发祥地之一。崂山自春秋时期就云集一批长期从事养生修身的方士之流，明代志书曾载“吴王夫差尝登崂山得灵宝度人经”。到战国后期，崂山已成为享誉国内的“东海仙山”。
教秦始皇的东巡，汉武帝两次幸不其(今青岛市城阳区)，都与方仙道的活动密切相关，《汉书》载武帝在崂山“祠神人于交门宫”时“不其有太乙仙洞九，此其一也”。
西汉武帝建元元年(前140年)张廉夫来崂山搭茅庵供奉三官并授徒拜祭，奠定了崂山道教的基础。从西汉到五代时期末，崂山道教基本属于太平道及南北朝时期寇谦之改革后的天师道，从宗派上分属于楼观教团、灵宝派、上清派(亦称茅山宗、阁皂宗)。
宋代初期，崂山道士刘若拙得宋太祖敕封为“华盖真人”，崂山各道教庙宇则统属新创“华盖派”。
金元以来，道教全真派兴起，崂山各庙纷纷皈依于“北七真”的各门派，成吉思汗敕封邱处机之后，崂山道教大兴。延至明代，崂山道教的“龙门派”中衍生三派，使教派总数达到10个，崂山及周边地区道教长盛不衰。至清代中期，道教宫观多达近百处，对外遂有“九宫八观七十二庵”之说。
近代以来，帝国主义列强的入侵使崂山道教遭到严重破坏，其中以1939~1943年间侵华日军对崂山的“扫荡”为害最重。道士被杀害，庙宇被炸毁，珍藏被掠走，崂山道教自此每况愈下。
建国后，青岛市人民政府于1952年拨专款对崂山道教庙宇实施重点维修，崂山道教得到保护和生存。
“文化大革命”前期，崂山道教作为“四旧”受到冲击，毁掉神像，遣散道士，崂山道教的宗教活动废止。
中共十一届三中全会以后，青岛市人民政府逐步有计划地恢复部分崂山道教庙宇，落实宗教政策，召回道士，重修神像，返还庙产。现崂山相继修复并对外开放的庙宇有太清宫、上清宫、明霞洞和太平宫。崂山道教恢复了正常的宗教活动。
 
练剑 诵经
【宗派】 崂山道教自春秋时期至西汉时期，主要流派为方仙道;从东汉时期至南北朝时期属太平道;南北朝时期至五代，分属楼观教团、灵宝派、上清派;宋初统属华盖派，金元以后则承袭全真各派。
【道观】 崂山之道教鼎盛于元、明两代，至清代仍久盛不衰，有“九宫、八观、七十二庵”之称。这些宫观洞庵散落在崂山的峰谷崖壑间，香火鼎盛，从者云集，使崂山成为盛极一时的道教名山。
青岛解放初期，崂山尚存14宫、9观、17庵、16庙、3洞共59处道观，共有道士200余人。其中规模较大者有太清宫、上清宫、玉清宫、聚仙宫、华楼宫、神清宫、通真宫、大崂观、太和观、明道观、凝真观、百福庵、卧云庵、蔚竹庵、修真庵、明霞洞、白云洞、太平宫和关帝庙等。
至1959年，崂山道观中保存比较完好的有7处，一般完好的有8处，部分破漏的有8处，破漏不堪的有7处，部分倒塌的2处，完全倒塌的3处，拆除的3处。共有道士86人，道姑3人。其中，太清宫15人、上清宫3人、太平宫7人、天后宫4人、圣清宫1人、玉清宫1人、神清宫3人、华楼宫3人、童真宫3人、明道观1人、迎真观4人、沧海观1人、太和观1人、大崂观1人、清溪庵3人、朝阳庵1人、荒草庵1人、常在庵3人(道姑1人)、寿阳庵2人、紫府庵1人、百福庵4人、蔚竹庵2人、关帝庙3人、龙王庙1人、白云洞13人(道姑1人)、明霞洞6人、竹子庵1人(道姑)。另外，还有寄居崂山的道士11人，其中太清宫1人、天后宫1人、聚仙宫2人、明道观1人、沧海观1人、白云洞2人、竹子庵1人、百福庵1人、关帝庙1人。
据史籍、资料和碑碣等记载，崂山各宫观庵名称计有20宫、10观、43庵、10庙、4洞、1殿和1祠共89个。在这89座道观中，建于宋代的有4座，建于元代的有11座，建于明代的有50座，建于清代的有25座。在崂山的道观中，有的是僧道共居的，也有的是僧道轮流居住的，故难以精确统计，这也是崂山道观的一大特点。
如今，崂山山区内尚存道观有太清宫、上清宫、明霞洞、太平宫、通真宫、华楼宫、蔚竹庵、白云洞、明道观、关帝庙、百福庵、大崂观和太和观。其中，太清宫、上清宫、明霞洞、太平宫皆修葺一新，成为道教宗教活动的重要场所。
【道教音乐】 道教音乐是中华道文化的重要组成部分。崂山道乐则是道教音乐中独具特色的一大分支。2000多年来，由于不同时期不同文化层次人物的参与，使崂山道乐不断丰富和完善，形成特色鲜明的风格，从功能和韵律风格上可分课韵、功韵、咒韵、庆韵、祭韵、逸韵六类。
崂山太清宫自张廉夫初创之后，道士们的早课、晚课的经文就配有一定的韵谱。这种曲谱不仅可以使道众颂经众口一致，而且有清喉抒胸，提高吐纳效果和凝神聚精的作用。唐代宫廷乐师吴筠与诗人李白同游崂山时，将《清平乐》曲传给崂山道士，作为课韵的一部分流传至今。
自全真道教兴起后，道士们开始重内功修炼，许多内功修炼的经文配上特定的韵律，练功者通过反复诵唱，使自己气出丹田，云萦紫府，百脉流畅，中气充盈，提高丹功修炼的效果。崂山是“北七真”的丛林基地，各派都有自己秘不轻传的功韵。崂山道士中高寿者极多，与其功韵丰富有很大关系。咒韵是特定的咒语配上特定的咒音，通过声波的震荡消除周围环境内的不良干扰，以期达到驱魔镇邪之功，崂山的东夷先民及方仙道就创造了“太乙咒”、“太岁咒”等大量咒韵，充满东夷文化的浓厚气息。延至近代，道乐中的咒韵中仍可体味到部分古代东夷文化的韵味。庆韵，是道教中专门用以重大庆典活动的演奏曲牌，韵律中体现出庄重、隆重、吉祥、欢快和宏伟的气势。崂山道乐中流传的《赞》、《颂》类，“接大驾”、“三清号”都是庆韵的代表作。祭韵，按照拜祭对象的不同呈现不同的韵味，祭天、祭地、祭神则体现虔诚、希望、庄重之风;祭人物则呈现悲壮委婉的韵律。南宋末年宫廷妃子谢丽、谢安，明朝末年宫廷妃子蔺婉玉、养艳姬等先后在崂山出家入道，将宫廷韵律揉入道家乐中，更使祭韵充满悲壮、凄楚。崂山道乐中《祭岳》、《祭孔》、《六问青天》、《宾鸿泪》、《满江红》等都是祭韵中流传较广的曲牌。
崂山道士中不少文士才子，原来为官后来入道，环境一旦适应了志趣，所创曲牌则抒怀畅思、物我两谐。这类道乐属逸韵，充满高雅、清淡、飘逸之质，其中如《秋山行旅》、《鹊华春山》、《晋济三界》、《归去来辞》等都属此类。
另外，崂山周边的庙宇中，道士们为适应当地居民的仪典需要，在部分乐章中融合当地民风韵调，作为本地民间红白事及庆典中使用的旋律。久之，民间乐手们亦掌握并广泛应用。这类韵谱称为应风乐，为道家与民间共用，已超出道教音乐的范畴。
 
修炼 太清宫苑圣德石牌坊
【道功道术】 中华道文化数千年中积累了丰富的修身养生经验，也存有许多玄之又玄的理论。从最初的方仙道到全真派的“性命双修”，都是围绕人体生命这个主体从事修炼，以求长生。在这个前提下衍生的任何方法都需要长期的艰苦努力，这些通过努力提高内质的方式都属道功的范围。
东汉时期，以张陵为代表的道家，根据玄学理论，创出许多符、咒及相关的法录手段。这些手段主要应用于人体之外，所以称为道术，又称法术。唐代以后，许多理学、数学的研究都逐步完善，相继出现命理、相学、风水、六壬、奇门、紫薇等多种玄学门类。在宋代和明代两次编纂的《道藏》中，均已收入。这些学科都不是以养生驻寿为主体在自己身上下功夫的方法，统属道术的范畴。
【称谓】 道教职守的称谓与道教道观的组织管理制度有关，道观分为两大类，一为子孙庙，一为十方丛林，各有不同的管理办法并设有不同的职务。崂山道观大多为十方丛林，但也因袭了一些旧有制度，因而崂山道观许多职守称谓有其独特之处。
道士 在崂山凡是以道教宗教为职业者皆称道士。“劳山道士”是一个充满幻奇和神秘的名称，在蒲松龄的《聊斋志异》和王士郲的《池北偶谈》中，都有以此为篇名的笔记小说，清代福山文人王鮋的《秋灯丛话》中，亦有《劳山道人》篇。对道士世间又以黄冠、羽士、羽客、羽人称之。女道士称道姑，世称女冠。
执事 崂山各道观中凡执管某项事务者统称执事，执事名额多寡视道观大小而不等。仅以崂山规模最大的太清宫为例，在明、清鼎盛时期，其执事有长老、道长、监院、督管、总理、知客、督讲、司帐、司库、外交、书记、买办、殿主、经师、经主、堂主、督厨、管山、司殿、修造、栽植、洒扫、仓头、坡头、门头、园头和夜巡等。凡属十方丛林之道观，其长老、道长、监院、督管皆由道众选举担任，其余执事由监院遴选，经长老、道长同意。各执事襄助监院，不得僭越自专。
长老 称谓语，称多识多见、道高品优年长者为长老。
道长 称谓语，对道士道崇德隆、品学兼优、行为端方、素孚众望者为道长。
监院 以品学兼优、素孚人望、俭朴清廉、才德出众选举为监院，管理本宫观一切事务。但不得自管钱财、仓库，大事必须请示长老、道长，或集众公议。每年正月上旬改选，连举者可连任。
值殿 各殿设值殿一人，专司香火，清洁殿宇，朔望或圣诞之日，敬献讽经，值殿人与讽经人都要沐浴冠戴，整饬严肃。
知客 凡来宫观游览者，让至客厅休息，由知客谦和招待茶点素馔，随处指导参观，止宿者，设备卧具，送迎必须周到。如过客寻宿者，安置客屋，斋堂便餐，为设卧具，皆由知客权宜办理。
散单 凡身无执事之道众皆为散单，各宜诚默清修，淡泊自处，若无监院支配，不得僭越多事。
行行 凡来宫观请求收留者，年龄在20岁以上、40岁以下为合格，若确系士农工商四民之一，相貌端正，言语谦和，方可暂留，由监院酌其才能，分交该管执事派遣工作。如果执勤不怠，不辞辛苦，和睦同伴，尊敬师长，始终不变者，方有被度资格。若性情刚愎，怠忽职守，妄言是非，行为不轨者，一经查觉，即时逐出。
【供奉诸神】 中华道文化早期是以古代朴素的唯物辩证哲学为基础的文化体系，崇尚自然是早期崇拜的核心，因而从方仙道到太平道的1000多年中，供奉对象主要是古代传说的历史人物或代表，以及在道学修养上有突出造诣的成功者，如“三官”(尧、舜、禹)、“三皇”(伏羲祗、神农氏、轩辕氏)、“三清”(老子)等。佛教传入中国并迅速扩展，使道教得以借鉴开始了多种神1的创造。这种创造结合崇尚自然的基调得以发挥，把各种自然现象或资源主体都有了神，如山神、土地、风伯、雨师、雷公、电母、二十八宿等，使道教在较短的时期内形成多神教。与其他宗教区别之处，就是除诸神之外还有仙，二者之间有严格区别:道教的神有职位、有权力，其职位高低是由他在人世间修德积善的程度而定;而仙没有固定的职务和权力，只有专业水平的高低变化，仙位的高低是自身修道功业的标志，二者既不同源又不同流，只是在降妖捉怪时可以使用，仙对坏人坏事只司警戒，而神对坏人坏事则依权惩处。
【诵经】 诵经是道士的必修功课，道教中丹经子书仙传各类经典甚多，崂山各道观道众分诵之功课分内修者和外修者两大类。内修者，有内五经(《阴符经》、《道德经》、《清静经》、《龙虎经》、《黄庭经》)、内四书(《参同契》、《悟真篇》、《三皇玉抉》、《青华秘文》)等。外修者，有外五经(《度人经》、《皇经》、《三官经》、《北斗经》、《王枢经》)、外四书(《生神章》、《济炼科》、《祈祷仪》、《千金方》)等。除上述内、外经典外，又有《太上十三经》、《西升经》、《南华经》、《文始经》、《道书全集》、《道书十二种》、《三丰全集》、《吕祖全集》、《了身经》、《日用经》、《素书》等。其他各丹经子书，俱系教后辈学道之人参考。
每日早午晚三时，道众在主殿内分诵诸品妙经、圣诰仙号、宝忏等，并以《三官经》、《北斗经》、《受生经》、《镇武经》、《消灾经》、《禳灾经》、《救苦经》、《清静经》、《玉皇心印经》、《生天经》、《解冤经》、《拔罪经》为功课，上祝国家太平，下祈人民安乐。凡诵经者，须要定心平气，斋戒沐浴，严整衣冠，按日进行，不得松懈，方为称职。
道众诵经之目的有三:一是为了敬神，天天诵念，年年拜唱，乃道家之功课;二是为了“应风”，应百姓之风俗、行教化之目的，设坛进行祭祀活动;三是为了诵上圣之经文金书玉诰，明自己之本性真心，以诵经弘扬道教，课诵保养元和、陶熔德性、刻刻提撕、时时检点，坚定修道诚心，作为日渐进道之阶梯。
【祭祀】 崂山道观的祭祀分常祭、节祭、年祭三种，皆各有程式与仪礼(依据崂山太清宫祭祀活动记述)。
常祭 每日早午晚三时，值殿者盥沐漱口，衣冠整齐，于正殿依次焚香焚表，朝真诵经。每日照例三次功课，戊日禁止。每逢朔望、诸神圣诞及三元五腊，各殿献供焚香焚表，全体道众诵经一昼夜。
节祭 清明节，道众齐至祖茔祭祀，焚香焚表献供，跪诵经忏。农历十月初一祭礼与清明节同。端阳节，各殿献普通供，焚香诵经，全体朝真。农历七月十五日，行地官圣诞礼，日暮至海岸设坛，超度孤魂。农历十月初一晚，亦同前式超度孤魂。中秋节，于月升时在三官殿前月台上设坛，献糖焚香，诵经焚表，道众全体朝拜祭月。农历十二月初八日，子时后各殿献普通供，道众全体朝拜，焚香跪诵经忏。农历十二月二十三日晚时，道众全体云集厨内，设坛焚香，献供诵经，顶礼祭灶。
年祭 每年农历十二月二十五日丑时，全体道众衣冠整齐集于三清殿前，虔诚设坛，并于各殿献普通供，焚香朝真诵经，恭接大驾，转念天尊圣号。自此日起，每日早午晚三时诵经，道众全体跪殿朝真。年除夕晚，道众齐集祠堂，升悬宗谱，献供焚香叩拜，然后同赴斋堂用斋，复至祠堂朝拜。各殿朝真诵经毕，则至厨房接灶，复回祠堂焚香诵经焚表。礼成之后，道众到斋堂用茶点，散守岁金，各略休息。至子时，各殿献供焚香诵经，全体跪殿朝真，到祠堂诵经毕，道众排班云集斋堂，念供食斋。农历正月初二晚时，赴救苦殿诵经焚香焚表，叩拜送年，排班云集到祠堂内，同时报告经过一年之帐项、开销等事，然后同赴斋堂，用斋毕再回祠堂朝拜，请起宗谱，年事遂毕。
 
供神 讲道
【道规】 道教的清规戒律分为戒律、斋戒、清规、禁忌四种，道教称之为科禁威仪，简称科仪。
据崂山《太清宫志》记载，该宫有十五条戒规:(一)侮慢宾客及对客诽谤道范者罚;(二)有事出门，必须告假，如不告出游远离庙境，或出外办公限日交代，而无故留连，逾期不返者罚;(三)烟酒腥荤，不许入庙，违者罚;(四)监院分配公事，有规避推诿者罚;(五)每日三时斋餐，不随众赴堂，而私自炊煮者罚;(六)上殿诵经，衣冠不整，礼貌不肃者罚;(七)出言狂悖，好勇斗狠，藉酒逞凶，任意妄为者革黜;(八)颠倒是非，混淆黑白，谣言惑众，隐瞒偾事者革黜;(九)居心奸宄，逞刁好讼，败坏玄门者革黜;(十)盗卖或盗取公家财物者，齐众议处置之;(十一)暴殄公家物什者，轻则酌罚，重则齐众议处;(十二)嗜好成癖，已经告诫而不愤者革黜;(十三)不敬师长，藐视道众者罚;(十四)凡居山庵，无分道人或行行，如有聚赌聚饮及非分行为者，一经查觉，轻者处罚，重者立即革黜;(十五)遇有所犯之恶劣行为，有未经订者，应齐众临时议处之。
1980年崂山恢复道教宗教活动后，金山派道士匡常修与孙真淳到太清宫主持庙事，贯彻了以庙养庙、以道管庙的方针。并自1986年3月起，逐步建立了各项道教新规，遵守国家法律、法规，严守道教戒律，爱国爱教，步入正常的道教宗教活动。
【度徒】 度徒是崂山各道观的大事，它关系到各宗派的延绵发展和道系相传，历来为道家所重视。
据《太清宫志》记载，各行行(尚未正式出家而寄居于道观者)，素行端方，性情和平，果断尘缘者，经道众详慎观察，再经大众允可，然后引至正殿，以师名书阄，焚香顶礼，请求神祖默定师徒。被度者，各拈一阄之名为师，即冠巾拜师，参众受教。度徒之典，每次不得逾5人，通常以度3名或4名为宜，每人只度一徒为限。被度之后，方得称为道士或道人。
1980年崂山恢复道教宗教活动后，崂山太清宫对收纳道士出家制订了各项新规定。10余年来，在此出家已有20余名道士。
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