《引仙法》

明醫 2017-03-09

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《引仙法》

《道藏辑要》曰：“欲修《灵宝毕法》(即《三仙功》)、《女丹功》，必须先修‘引仙法’。”不修“引仙法”，进不了“三仙功”和“女丹功”。“引仙法”是修炼《灵宝毕法》每一段的必修功法，是修炼道家上乘修真大法的补漏、还原、筑基之功，穿插于整个《灵宝毕法》之中。

　　“引仙法”的修炼方法是从无极修到九宫。

无极原为氣，一元混成体；

太极本无根，相抱生两仪；

三才见本性，方知天地人；

阴阳生四相，河图定东西；

五行配两氣，万物神灵生；

乾坤应六合，运行日月星；

七政定君主，四季更分明；

八卦分先后，洛书数术清；

九宫知世界，易传圣人经。

《引仙十二法》

第一法：收心静坐

修炼者修炼下手之功，必先选一静室，邀三两知己同伴，行、住、坐、卧、站立，俱随己意，毫不勉强。照此深居静室，静坐冥心，积神生氣，积氣生精。积之日久，饮食渐增，四肢轻快，下田温暖，外阴勃兴。从此一静则生机发动，应以收心收体为宇宙，也就是把人体比于天体，以自身心比天，肾比地，自行宇宙，静坐忘无虚空。

修炼者进入静室，要整体端坐，应用散盘、自然盘、单盘、双盘都可。嘴唇微闭，牙齿轻叩，舌抵上腭，五指分开，双手掌心向下，分左右轻轻地放于两膝上。闭目收心，调身调息，静神虚无。使心无所想，神无所事，万虑俱忘，冥心静坐。无视无思，无听无虑，无将无迎，无内无外。以心神一无所想，空无一事。含眼光，凝耳韵，缄舌氣，听心息，是为和合四相。清虚空默，忘物虚无，象里无极，任其自然，方为合法。

第二法：调身

静坐首要调整身躯。先活动全身，使人体各部松散无力，只有脊柱正直，方可坐盘。盘坐后便一身不动，端正自然，最重要的前胸张平，脊柱伸直，闭目向前看，行功于调息静神之中，以身心分上下两弦，以神炁别冬夏二至，以形神契坎离二卦，以东魂之木、西魄之金、南神之火、北精之水、中意之土，是为攒簇五行。

第三法：无视无听

闭目做功，眼中无物，谓之无视。修炼者本不应听万物之声，但耳乃传神入神之地，非听不可。故修炼者应做到听之不出心，心不动则安神，谓之无听。

第四法：收视返听

修炼者在修炼之中，本意想往无视返听、无思无虑、无将无迎、无内无外、无念无欲。可人生在世，心机在两目。两目可视万物，人之本能。两目明视万物、万事，修炼者在冥心静坐中定会有思有虑、有内有外、有念有欲，本意为人之常情。要想解此大难，修炼者就要做到端坐冥心，收视返听。

如何修炼“收视返听”？人心之动，念头随之而起，总要外思外虑、外念外欲，修炼者要“收视返听”，收视就是先制两目。人体心机在两目，收视就是将两眼光从外收入内，内视炁穴，内视自身宇宙第一穴，为全身毛孔。人体全身毛孔为第一大氣穴，为一宇宙。全身皮肤有八万四千根毛孔，每时都与天地匹配，阴阳交换，交换能量。后天与先天的气。一呼元氣出；一吸元氣入。吸应收身，收回自身宇宙；呼应外放，放入先天宇宙，周而复始，使人体与外界进行能量交换。

第五法：调凡息

调息静神首要冥心在心息。心乃神之位，万缘不想，尽力做到无思无虑，无念无欲，争取行动之中，外无其物，内无其心。冥心在心息的目的，是使初修者能坐住为目的。此为第一关，坐关。

坐关之中在此无有静字之功，应行于“导引术”之中。

第六法：安神三步功（古称调舌三步功）

要做到“收视返听”，则舌不动，舌不动而生神。神乃在心位，心属乾，身属坤。故曰：乾坤鼎器。心脏的明窍是舌，舌为心苗。心藏神，舌不动则心安，心安则生神。要想心不动，修炼者第一步要舌顶上腭。舌体不动，方人心有定，人心有定则生神。神生定要把神收，收神机关在两耳。心寄窍于耳，就是说神之机在两耳。修炼者要做到心定生神，神生收神就要“返听”，就是将耳神从外收入内，内听真息。真息生而神生，神生定要舌不动。

第七法：调真息

修炼者调息要调真息。真息非口鼻呼吸之氣，常人呼吸之氣为凡息。故曰：凡息停而真息动，就是说口鼻凡息停，无氣不出入，自身内里真息而生，炁行自身宇宙，吸炁过脐下，达下田；呼炁不出心，以凡息带真息，这样片刻之功，自得寂定。真乃返听自身真息而不闻，耳不闻而肾生精（说明能源从哪里来）。以精化炁，以炁化神，以神还虚，故名“三花聚顶”。

第八法：修无漏

修无漏的下手之功在于先制两目，再制两耳。两目、两耳乃藏神、传神之地。《彩凤书》曰:下手之功先制两目,

饮喙不止身不轻，

思虑不止炁不清，

声色不止心不宁，

欲念不止神不灵。

　　收视返听则心不生，心不生则念不起。静坐修炼之中，眼不视万物，耳不听声色，心不思虑万事，一味回光返韵，则自息，息息归根。元神自守全身第一大炁穴，而得身心大定。此时，

魂在肝而不从眼漏；魄在肺而不从鼻漏；神在心而不从口漏；精在肾而不从耳漏；意在脾而不从四肢孔窍漏。

　　故曰：“无漏”。吕洞宾祖师曰：“修成一个无漏身是也”。

第九法：内视返听

身心已定，修炼者就要“内视返听”。要想“内视返听”，就要内视自身宇宙，五行之根：水木火土金水，相生之运。冥心默想肾、肝、心、脾、肺、肾，周而复始。自身宇宙中，五行相生之运，不凝神寂照而功不成。

吕祖曰：

“修得一个无漏身，无漏功成要内视，

内视则应细返听，内视返听运五行。“

内视返听的方法：

修炼者身心已定，就开始默运五行。按肾、肝、心、脾、肺、肾顺序在自身宇宙中，五行相生运转，可化精为炁。炁化成象，形状各异，古时称为内景。人相物景，皆栩栩如生。功能渐增，景象渐变，妙不可言。炁动有音，音用为咒，古时称为吐音。九种真氣，各有其能。内有歌鸣，外有喷吐。现在流传的“六字诀”即由此而来。炁聚为液，液行成丹，谓之还丹。内走暗线，外达七窍。调整明窍，内脏有应，谓之微妙；调整暗窍，七窍相安，谓之巧妙。正所谓“窍巧窍，微妙微微妙”。

内视返听自身宇宙，五行相生妙在其中；

运精化炁百象逐生，欲告功成寂照凝神。

第十法：凝神寂照

凝神寂照下手之功，就是凝神入炁穴，自行宇宙。寂照，就是念心不起，照心不灭，身体不动，形体相合。要想凝神寂照，就要调息炼神，调身炼形。修炼者所炼的真息，非口鼻呼吸之氣；炼神炼元神，非心意急虑之神，故曰：

“调息要调真息息，炼神要炼不神神，

凡息停而真息动，真息生而内炁行，

识神断而真神生，真神生而炼元神，

阴神全而阳神生，目空心空见真性。”

就是说，在修炼之中，凝神以后真神生，到那时“真乃冥目心空性见矣”。

《玄机直指》中说：“凝神者，收己清之心，而入其内也。”意即聚精会神于氣穴之中，与之相合不离。一念不起谓之寂，念起即觉谓之照。这里说的氣穴，就是自身宇宙的全身毛孔。

第十一法：听息随息

调息最重要先要听息随息，次在心息相依，就是真息起动凡息停，真息停止凡息生，息息归根，归下田，绵绵若存。呼接天元之根，吸接地源之根。呼不出自身宇宙中的天，吸接自身宇宙中的地根；呼不出心，吸过脐下入下田。心息相依，心不是指常人之心，而是指修炼者真心本体。身者心之宅，心者身之主。心之猖狂如龙，身之狞恶如虎。身中有一点真阳之氣，心中有一点真阴之精，故曰：二物。

修炼者如能真心与真息相住，到那时，神炁自然会相依相住，而入大定。

吕祖曰：

“凝神寂照再调息，五官七窍听真息，

听息随息最重要，人心道心两相依。

凡息停止真息起，绵绵若存无意中，

真息停止凡息起，息息归根入下田。

自身宇宙有天地，心比天来肾比地，

呼氣皆入天元根，吸氣皆入地元中。

呼不出心吸过脐，本是调息一真理，

真心真息常相依，神炁相依大定中。”

第十二法：养心沐浴

炼精者炼元精，炼氣者炼元氣，炼神者炼元神。故此，神、氣、精与天地同其根，与万事同其体。得之则生，失之则死。以阳火炼之则化为阳氣，以阴符养之则化为阴精。故曰：见之不可用，用之不可见。