《梦游集》实修摘语浅译

《憨山老人梦游集》“示周子寅”摘：

“斯但心不取境，而心非断灭。境不牵心，而境自如如。心境如如，于何不乐？此所谓“心本无生因境有，前境若无心亦无”者。但只看破如幻不实，名曰“若无”。而灵心独照，妄心顿歇，名曰亦无耳。是所无者，妄心耳，岂绝无真心哉？”

浅译：

一、按凡夫现量亦步亦趋以达至境

经文祖语讲于凡夫听。凡夫一闻，且只管起凡夫见、凡夫心，莫管它什么胜妙法义如何如何。为何？以圣祖皆知凡夫之劣根，不求凡夫一闻之下，顿悟无生；而巧妙施舍，利用凡夫见、凡夫心，而循循善诱之，令终入于圣见。故此，当见闻经文祖语之时，莫以为要用自己小聪明，能够在他人语句下，一语而令通达、懂透，还当依经文祖语，一字一句，心心相应，字字句句，都知道在直指我这个凡夫见、凡夫心。如此下来，便能够遵循圣祖之善诱之法，而顺入圣见，知佛法义，了转密意。此其一也。

故此，此佛法的真实修行法门，即只在看破一切万法只是虚幻不实这一招上。若能如此守住“心不取境”只一路下去，必能到得自如如、境如如之境界，此即名为“若无”。至于本心“灵心独照、妄心顿歇”，是本来自在之法性，被“心取于境”之恶习遮蔽之故；若能常守“心不取境”之处，则此事定如拨云见日一般，迟早之事，亦莫称奇、亦莫求之。为何？若称奇，则“见”障顿起；若求之，则“欲”阴蔽天。但得拨云见日之时，亦名“无”。所以，综上所述，当知所谓“无”者，是除妄心之，称无，非无真心。

既知“心不取境”已，则当看后一句“心非断灭”。云何“心非断灭”？为凡夫七转识起现之能力，并非断灭。若取境着相，则七转识心顿起；当下唯是不取于境，故七转识心之能力，只是含藏待发，并非断无。此“非断灭”义一。义二，则当回光返照，自省此时，虽然自己并未心取于境，自己并未坠入七转识心现量之中，而自己并没有死绝。此时再看，自己是个什么？故云“心非断灭”。于此二句，一切佛法修证入门之事已毕，再无第二句可得。而祖师唯恐众生不懂，故此跟上循循善教。若境不牵心，则境本自如如。意谓：若一切境界，并不因心黏着之而随动，则境本来即是自如如之相，非是凡夫心量黏缚之上而得之体会般真实、实在。故，心不取境时，境本自如如之实际，便能自在显示，不须凡夫费心着力去寻得其如如之相。只要你离开它即是。若境已如如，则元自心不断灭，亦是如如之相，则心与境皆同如如，则全体一真如如，实际真在，又何忧可烦、何愁可恼也？故无执取中，全体一真法界，何处不乐？这就是所谓的“心本无生因境有，前境若无心亦无”的意思。

二、利用凡夫现量体悟是依佛经祖师教导透达之利器

其二，见此文句，当一字一句以求其凡夫现量。莫离文句，莫起他心，只管跟随文句，亦步亦趋，步步相随，如影随行，如犬跟主。且看此处：“心不随境”。云何是心？只管凡夫见中取此“心”字之义。此处，即七转识心是也。譬如，眼识，是其一心。则眼识如何“取境”耶？谓闭眼而后睁眼，所见之色法，名曰“看”。于是当知，眼识心之取境，即名为“看”。如此类推，每一心即以凡夫现量契合之，于是便知，七转识当体现量，名为“心取于境”。若能知“心取于境”，则于自心下体会，如何是“心不取于境”？此时亦当以凡夫现量体会之，莫落思议、莫落见解、莫落嘴巴解。则于当时可知，“心不在焉，视而不见、听而不闻、食而不知其味，”名为“心不取境”。如是如实体验，着于此处，名心“于相离相、于念离念”。当此之时，“心不取境”句，已然了达，再无第二义、第二事、第二法。一切皆是此现量之体验，而远离嘴巴解、心念思之众生相也。

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