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列子臆說?說符篇002：見出知入、觀往知來 關尹謂子列子曰：「言美則響美，言惡則響惡；身長則影長，身短則影短。名也者，響也；身也者，影也。故曰：『慎爾言，將有和之；慎爾行，將有隨之。』是故聖人見出以知入，觀往以知來。此其所以先知之理也。」 好聽話難聽話 「關尹謂子列子曰」，關尹子是老子的徒弟，老子傳給關尹子，關尹子傳給壺子，壺子傳給列子，列子傳莊子，這樣一路下來的，這是道家、道教的說法。關尹子告訴列子，一個人說話，或者寫一篇文章，「言美則響美」，好的話影響很大很好，「言惡則響惡」，這兩個惡字有兩樣讀法，「言惡（音餓）則響惡（音勿）」，講了壞的話，這個影響也是很令人討厭的。「身長（音常）則影長（音漲）」，我們現在的國語，反正漲也是長，長也是漲。一個人身體長，站在太陽裏頭，這個影子也長。「身短則影短」，身體短，影子當然也很短。這是當然的道理，看起來很簡單，他引用這個比喻說明一個哲學道理，所以「名也者，響也」，名是一種影響。我們中國文化流傳到日本去了，日本明治維新的宰相伊藤博文，有兩句名言，我經常引用告訴青年人：「計利應計天下利，求名當求萬世名」。這是中國文化，到他手裏氣派很大，他自我勉勵，求利不是為個人打算，要賺天下的大利，賺一個國家天下，才算本事。求名是求萬世之名，流芳千古，他做到了。日本明治維新以後，成為強國，是他一手所造成的。 我到日本時，聽那裏一些老教授說，「這是我們東方文化」，我就笑一笑，什麼東方文化！這是中國文化，你們日本哪裏有文化，你們的文化本來就是中國的嘛！從明治維新起統統是中國文化。日本這些學者談到伊藤博文，東方文化，仁義之道，他們那個搖頭擺尾啊！非常得意。那一年我去日本正好是秋天，看到黃菊花很好看，我有無限感嘆，那是黃花的文化，黃種人的文化，雖然非常美，可惜快要凋零。這是說到東方文化的這個道理。 講到「名也者，響也」，名是客位的，客觀的東西，主觀是你的本身，你本身有所成就，那個名就是真的；你本身無所成就，那個名是假的。很多人在社會上有知名度，但很快就下去了，我經常問年輕同學們，我說這一千多年來你們數得出來幾個狀元？能背出來十五個宰相的名字嗎？很難吧！關鍵並不在你做過皇帝，做過宰相，考過狀元，而是留萬世之名非常難。 倒是有一個人一小說家創造的孫悟空，天下人都知道。另外小說捧出來關公、諸葛亮、趙子龍、張飛，誰都知道。孔子嘛！鄉下人不一定知道。還有我們上有老子，中間有兒子（倪子），下有孫子，作《孫子兵法》嘛！這三個子，恐怕鄉下老太太也不知道。 由此看來一個人所謂名，真的名，價值何在？「名也者，響也；身也者，影也」，這就嚴重了，我們這個身體還不是自己真的生命，是真生命的一個影子。 「名也者，響也」，一個真正了解人生哲學的，不要被虛名所騙，因為名是個假東西。這個名包括了名譽，別人對你的恭維。許多年輕同學說，某人說我怎麼……我說你怎麼那麼笨！誰當面說你混賬啊？混賬兩個字是在背後罵的。他剛才說你了不起，千萬不要聽這些，一個立大功建大業的人，只問自己真正所建立的是什麼，一切好壞的名譽都是虛假的，靠不住。人家講我多麼好，徒有虛名，我實在沒有那麼好。這個道理也就是「名也者，響也」，是有些影響，但不要被它欺騙，我們要認清楚自己。另一種影子 「身也者，影也」，這就是道家哲學，碰到形而上了。我們這個身體都不是真的生命，只是個影子。不但在太陽所照下的身體是個影子，進一步要了解，連我們現在這個身體都是影子，這就是高深的哲學了。 講到哲學，因為接觸各方面宗教的朋友，講到基督教的耶穌，也算是聖人，你們不要把標準摳得很緊。有些同學說，耶穌怎麼叫聖人？我說不是聖人是什麼人啊？當然是聖人嘛！我說你看，被釘在那個架子上流血，又痛，那麼難過，然後還說：「原諒他們，不要恨他們」，這不是聖人是什麼人啊？我們做不到耶！這就是聖人。當然這個新舊約全書不是它全部，可是這個基督教的經典裏說：「上帝照祂的形象，造了這個世界，照祂的形象造了這個人類」，沒有錯啊！只是給他們解釋錯了。實際上也是「身也者，影也」這個道理。 整個的宇宙，整個人類，後面有個東西，宗教家叫它是上帝，或者叫它是主，叫它是神，叫它菩薩，隨便你叫嘛！只是一個代號而已。中國禪宗祖師就叫做「這個」。「這個」就是「那個」，「那個」就是「這個」，就是這個那個的代號。所以一切宇宙萬有，包括地球山河大地，包括我們這個生命，都是個影像，是第二、第三重投影。我們要追求的，是生命後面那個本有才對，不要被影像騙住了，欺騙了自己。 如果研究哲學的同學們，懂了自己的文化，就知道幾千年前道家已經提出來「身也者，影也」，這一句話概括了西方的宗教哲學。不管是舊的約，新的約，管他是契約也好，什麼約也好，我們一句話就解決了，而西方人說了一大堆，說得活龍活現的，好像真的拿了一根肋骨出來，造了一個女人一樣。這樣男人應該比女人少一根肋骨啊，現在證明男女肋骨都是一樣多，所以那個影子已經推翻了。中國文化沒有穿宗教的外衣，不套上這種形式，真正的道理就是「身也者，影也」，這一句話的哲學意義就很多了。 謹言慎行 「故曰」，所以關尹子告訴列子說：「慎爾言，將有和之。慎爾行，將有隨之。」我們大家同學們打坐修道要求神通，現在《列子》傳你神通的原理。神通怎麼來？他說：「慎爾言」，告訴我們人生哲學，在這個社會上講話要小心，不要隨便講話是<說符>的道理，一句話也不要隨便說，要非常謹慎。古文這個爾字就是你，譬如在湖北、湖南、四川、貴州的這個山區裏，少數的地方，有時候喊你就是爾。我一聽，哎唷！這還是中國上古文化的保留。湖北客氣話稱你就是爾的變音，到了北方，你字下面加個心字──您，這些都是古文爾這個字的變音，因為言語是三十年一變，我們幾千年文化，變來變去，各地的叫法不同了，古文就是古代當時的白話。 現在的青年千萬注意，不要認為現在的白話比古文明白，三百年以後的人，如果研究我們現在寫的白話，比韓愈的古文還難懂。現在隨便寫一個「梅花牌衛生紙」，三百年後考據起來，起碼可以寫一部博士論文了。 所以懂了這個道理，讀古書時也很有趣的，我們的《四庫全書》保留有十三經註解，有時為了解釋一個字，寫了十幾萬字的文章，看得人又佩服又頭痛，最後是嘆氣。原來古人做學問，一生只研究一個字，你們都看過《三國演義》，諸葛亮舌戰群儒，罵江東這一批了不起的讀書人，都是「青春作賦，皓首窮經」的人物，年紀輕輕開始讀書，會聯考，寫文章，頭髮都白了，還在那裏一個字一個字摳那個書本，然後帶了一千多度的近視眼鏡，講起來那個學問，鑽到牛角尖裏，還搖頭擺尾，不曉得多舒服啊！實際上米長在哪棵樹上他也不知道，這就是讀書人。所以諸葛亮罵他們「坐議立談，無人可及，臨機應變，百無一能」。講理論，吹牛的時候，那個口水答答滴，本事之大，學問之高，天下國家大事，什麼都懂；等到天下大事真出了問題，什麼都不懂。可是諸葛亮自己也是讀書人，他罵讀書人，那叫做內行人罵內行人，罵得最痛快。我們大家在座的，自己號稱是知識分子，千萬注意，不要被眼孔裏有一個光明的人罵了，他叫做「孔明」。 我們講到「慎爾言」這個爾字，引出來很多的理論，所以古人為了一個字，考據文章寫了一二十萬字，有時候又不能不看，怕人家說你某一本書不懂，就吃癟，所以古人做學問，有些真是可憐。好了，現在我們把話收回來，閒話少說。 所以關尹子告訴列子謹言慎行，人生要學的是說話謹慎，不要隨便說話。「將有和之」，一個善於說話的人，說出來會引起共鳴，大家都會唱和他的。所以我經常給青年同學們講，民主時代你想去競選，能夠一句話引起大家的共鳴，那非常難；不是站在那裏哀叫，「你們投我一票」！我們一聽只好去睡覺。真正高明的人，就懂這個原則，善於說話「將有和之」。所以蘇軾寫韓愈的文章，「匹夫而為百世師，一言而為天下法」。韓愈的一生，文起八代之衰，說的話天下人都效法他，影響到千秋萬代。一個普通人，像孔子一樣，為萬世的師表，這才是我們的目標，我們知識分子，青年同學們要注意，這也就是「慎爾言，將有和之」。 「慎爾行」，自己的行為要小心，任何事情不要隨便，行為更不能隨便，「將有隨之」，有好的行為，自然有很多人擁護，跟著你走。我們做一件事業，做一件事情，自己要再三考慮價值在哪裏，它的影響在什麼地方，這就是《列子》說的，「知持後才可以言持身」，「慎爾言」，「慎爾行」。 器識 神通 先知 因此他的結論說：「是故聖人見出以知入」，這個聖人是代號，指有智慧，有道德，高度修養的人。「見」就是眼光，儒家的文化是用「器識」表達，一個知識分子有見解，有遠大的眼光，就是有器識。所以古人說「先器識而後文藝」，有器識，然後才養成雄偉的氣魄。不過，這一句有人也倒過來用。現在我們講到「見」，有先見之明的人，看到某人的行為及言語，就可以判斷他的結果了。由「出」已經知道「入」是什麼了，「出」「入」兩個是相對，就是一進一出。所以有遠見的人，由一個動因就曉得後果。 青年人常問，未來的時代，將來的變化怎麼樣？你要懂歷史的演變，知道過去就知道未來，所以「觀往以知來」，完全是智慧的成就，神通是智慧的成就。「此其所以先知之理也」，先知就是神通，原理就是這樣。好了，現在我們知道另外一件事情了，佛家把預知的能力翻譯為神通，剛才講到《聖經》，基督教不能用神通，只好用「先知」。「先知的預言」，這個「先知」的名辭，是哪裏來的呢？是《列子》裏頭抄出來的，「先知」的出典就在這裡。 |
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