| 共 357 篇文章 |
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冯友兰：我八十年的四个读书经验。时间照着他们的推荐，对于那些没有永久价值的书都刷下去了，把那些有永久价值的书流传下来。详细地说，古文之中又有时代的不同，有先秦的古文，有两汉的古文，有魏晋的古文，有唐宋的古文。中国有句老话说是“书不尽言，言不尽意”，意思是说，一部书上所写的总要比写那部书的人的话少，他所说的话总比他的意... 阅21 转4 评0 公众公开 18-03-12 16:28 |
丈夫志在出生死憨山老人开示 | 丈夫志在出生死。是知吾人有志于性命者，志出生死；有志于功名富贵者，志入生死也。吾师有言：广大智海，变而为生死业海；生死之业性，由是观之。吾人之性，真妄之源既已不二，苟知由贪嗔痴而入生死，即可用贪嗔痴而出生死矣。余居常每念勾践因会稽之耻，志复吴仇，乃卧薪尝胆二十余年。吾学道人，视历劫生死，幽... 阅65 转1 评0 公众公开 17-05-16 19:31 |
《大學》誠意與慎獨姚淦铭:《大学》诚意与慎独。二、“慎独”的精义欲正其心，便需先诚意；而诚意的下手功夫便是慎独，所以《大学》此段又反复说“慎独”。魏源说：“两言‘慎独’，前谓初学立志入道之人，当无负此知；后谓小人不慎独之弊，以警志道不终之士，尤宜愧此独知也。”（《大学古本发微》）此后《大学》又回归于“诚其意”，说者大都... 阅159 转3 评0 公众公开 17-05-15 13:51 |
恃道化而恃智巧列子臆說?說符篇008：恃道化而不恃智巧。下面說一個道理，「故聖人恃道化，而不恃智巧」，這是名言，也就是政治哲學、人生哲學的名言，一個人要合於自然，什麼叫自然呢？「而不恃智巧」，智巧是什麼？所以我們聽到某人很有辦法，這個辦法就是智巧，玩智巧最後是失敗的，我在三四十年以前已經講過了，因為是從生活上體驗、經驗得... 阅52 转1 评0 公众公开 17-05-13 06:46 |
心的黑洞心的黑洞。要究明自我和心的实质存在的问题，我们就先从身体的物质部份来察看：这一具由骨、肉、血、气混合而成的体相，各部器官都有他独特的体质和功能，比如手不是脚，脑不同肺。而在躯体的解剖中，更找不到有精神作用的心体实质存在。所以，从生理的现象和实质中，认为有自我和心的存在，只不过是一个形而上的统合抽象理念的执着罢... 阅48 转0 评0 公众公开 17-05-12 06:10 |
（此时韩居士躺在禅床上作睡功，忽然全身僵硬，不能动弹，脸色转黑，气喘如牛，越喘越粗，越短促。）ＸＸ法师：想办法把他弄醒？韩居士：我是头脑清醒。（法师替韩居士打百会穴）韩居士！韩居士：我就是喘粗气，喘粗气。韩居士：我不晓得时间。韩居士：我愿意起来就起来了？本来这个疯子，三、四个壮丁都架他不住，神童下来以后，这么一抓，疯... 阅20 转0 评0 公众公开 17-05-11 14:57 |
一日清閑自在仙★ 一日清閒自在仙 怎麼個「不動心」呢？一日清閒自在仙 六神和合報平安。丹田有寶休尋道 對境無心莫問禪。第二句「六神和合報平安」難了，身體一點病痛難受都沒有，「六神和合」是身體的，精神健旺，那談何容易！如果人真做到「對境無心」的話，的確就可以成佛，也就不用參禪，不用學佛，不用修道，已經到家了。 阅257 转2 评0 公众公开 17-05-08 18:15 |
恃道化而不恃智巧列子臆說*說符篇008：恃道化而不恃智巧。下面說一個道理，「故聖人恃道化，而不恃智巧」，這是名言，也就是政治哲學、人生哲學的名言，一個人要合於自然，什麼叫自然呢？「而不恃智巧」，智巧是什麼？所以我們聽到某人很有辦法，這個辦法就是智巧，玩智巧最後是失敗的，我在三四十年以前已經講過了，因為是從生活上體驗、經驗... 阅138 转1 评0 公众公开 17-05-08 17:02 |
这个心地法门，有如此大的妙用，只要你真能够放得下，万法俱在。“万法本闲，唯人自闹”啊！这是佛经上的话，怎么样去体会“万法本闲，唯人自闹”呢？很多朋友都说我书读得多，什么都会搞。只要你懂了这个心地法门，那些没有看过的书，我只要拿来一翻，唔！所以，这个心地法门，有如此大的妙用。所以，佛不是吹牛，经云：“佛能通一切智，彻万... 阅115 转5 评0 公众公开 17-05-07 16:19 |
禅的心态在浅层次超越物与物的差别而升华到完整的境界，在中层次超越心与物的差别而升华到光明的境界，在深层次超越心与心的差别而升华到自由的境界，于是得与失、荣与辱、成与败、永恒与瞬息、无限与有限、大山与秋毫、寿与夭、生与死……于是，当庄子哲学突破精神对精神绝对自由的外围的浅层次的障碍时，便进入了思辨豁达的层次，当突不破精... 阅40 转3 评0 公众公开 17-05-06 19:25 |
