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心的黑洞 人心是一个万能的艺术家，它创造了全部的历史人文，改变了自然宇宙的面目，使人类生存的领域，正向无限的时空中拓展；但它也是一个万恶的魔鬼，在它的伪善和驱迫下，使人间变成了痛苦和 罪恶的深渊，而它却又永不理睬那些天才诗人的颂赞，和在血泪中呻吟咒骂的声音。 这位神秘诡奇的怪人，它的真面目究竟如何？也同宇宙与生命一样，迄今还是为科学知识所不能透视的谜。几千年来，哲学家与科学家们，更是为了它的存在和实质问题，搅尽了脑汁，争吵辩论不休，真是成了：「鱼在水中不知水，人在心中不知心」。 一般人都以为有一个自我实体的存在，有一颗我的心在主宰着自己；因此对自我和心的究竟，即认为用不着去穷究；因之一生受着意识的欺弄，和躯体的奴役而不觉。这正是「能远观百里，而不能自见其面」之失。 要究明自我和心的实质存在的问题，我们就先从身体的物质部份来察看：这一具由骨、肉、血、气混合而成的体相，各部器官都有他独特的体质和功能，比如手不是脚，脑不同肺。 再进一步分析，则它们又是由多种不同的原素所组成。而这些形式上好像有固定形质的东西，实际上则又是每一分钟都在质、量的增减变化中；一旦物理化学的功用停止，人也即死亡，那些原素又消散于太空，而归于无形。 那么，我们要把身体上的那一部位或那一个原素来认作是具体真实、永恒存在的自我呢？恰同租借别人的土地和材料，来建造一所房子暂住，一旦土、木、瓦、石全被主人拆散收回去了，试问你的房子何在？即使在未被拆散以前，那一块木头、瓦、石又是你的房子？而在躯体的解剖中，更找不到有精神作用的心体实质存在。 所以，从生理的现象和实质中，认为有自我和心的存在，只不过是一个形而上的统合抽象理念的执着罢了！ 其次，再从心理现象方面来观察看：一个人共有八个觉识。眼、耳、鼻、舌、身，这“五个识”是感性的。它们藉神经系统的辅助，在根（主观）、尘（客观）、识和合中，把外在的色、声、香、味、触等事物的影相，作直觉的反映。但这些本性的觉识，既不能深入透彻事物表相内在的实质和关系，同时，这些由识所变现的事相，有时也是错误的。 比如，原本是一枝直的铅笔，放在有水的玻璃框中，眼睛看去却是弯曲的。它们对客观存在既没有善恶、美丑的分别，所以也没有主观的爱憎、取舍，这五个机械式的识能，本身是无主动的作恶或为善行为。 “第六识”称为意识，它的功用，一面是把前五个识变现的事相影子，加以分别、推理、判定、整理成系统的理念知识，再指挥发能，采取有意的反应行动；同时，也把这些影相知识，似种子般， 收藏于“第八识”藏识中。犹如，你对儿时的往事，常记忆如新；远别的情人会在梦中相逢；这就是藏识中原存种子的作用。藏识对知识种子只是来者不拒，平等收藏，本身也无所谓为善为恶。佛教的三世因果轮回说，即系依此建立，因乃出世法范畴，本文暂不申论。 另外，“第七识”可称为我执识，它是揽第八识相分为体，在无我之中，恒常的执着一个实我存在。第六识即是以它为中心活动，因自我之私的意识既坚立，人我之分，物我之别，因之而生。 于是，人把意识误作是能主宰的心我，把物质元素组成的身体当为身我。在心身两恶的交相助长中，生理的需要，心理的欲求，变成了你的主人。一天到晚，四肢五官劳累不停；对外在的声、色、名、利，奔逐无餍，患得患失，喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲的情念，役迫得使你像舞台上的小丑，哭了又笑，笑了又哭；弄得心失其主，形为物役；甚至连睡着了，还要被恶梦所戏弄。 在这八个识的交互作用，你一睁开眼，就是意念纷纷；前念才过，后念又生；在这剎那不断生灭变易的心理现象中，又要以那一个意念，来作自我和主宰的心呢？仍然是走遍天涯海角，不见伊人芳踪！英雄泪，儿女情，一语道破，真真假假，有如电影情节！ 要想明白心的本相！其实它不是月中嫦娥，远不可攀；也不是藏在身内，要用ｘ光帮忙；只要你不在八个识的波影中去兴风作浪；那一念不生时，灵明昭昭，静静寂寂，量同虚空的就是。 它似一个贞洁的仙子，不染红尘半点污；也同明镜一般，能照万相；它无善恶、是非、欲求，但它却又能知穷事物理奥；它恒只是随缘不变，不变随缘；它才是你身心的真正主人。 你只要不为妄念客尘所惑，甘作它们的奴隶，自然以天地万物为体，以慈悲平等的至仁大公为用。以此存养心性，则名利、苦乐、生死，皆不足以动心，动静、空有、自在一如。那你的思想言行，凡事都会中和于事理智德的统一，而得到素朴纯真的人生。 到此止步的话，你可以入世、遂生，也可以出世、永生，人间、地狱、天上、平等无差，来完成你人格的尊严，和人道的义务。 但如果还想进一步究明宇宙与生命的实相，发挥心性的功能妙用，而求得全知全能、永恒、自由自在的生命理体，那么本文所说的还只是权说，尚有一条遥远的沙漠路需要通过。 本文转载自佛乘宗缘道宗师1963/5/23录音整理之网络文件 |
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