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节选自余世存《先知中国》 箕子，预言了纣王的结局，预言了叔虞后人即晋国的强大。他的名篇诗句：麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡童兮，不与我好兮。 箕子的时代已经是商末周初了，在他之前的先知，由于历史和传说都少有记载而湮没无闻。商以崇信鬼神著名，商人动辄求问占卜。但如用现代人的话说，卜师或许大多数属于专业技术人士，就事论事的多，少有上升到哲思或洞见的高度。箕子在文明史上占有重要的一席之地。无论后人如何辨析文字的真假伪托，伟大的法则《洪范》，都跟箕子有着不解之缘。三皇五帝以来形成的治国九大法则，传说是由箕子传授给周代的开国者的。关于他的身世，却一直没有明确的记载，他是商纣王的亲戚，抑或是叔父，是兄弟，只能是一个无解的历史之谜了。 一：纣王的象牙筷子 商纣王是神勇英武的，天邑商的文化、国力和对周边方国、部族的罗致协同能力也是超强的。但箕子却有着见微知著的明智。他在辅佐朝政时，看到纣王吃饭时用起象牙筷子，感叹说：“彼为象箸，必不盛以上簋，将作犀玉之杯。玉杯象箸，必不羹藜藿，衣短褐，而舍于茅茨之下，则锦衣九重，高台广室。称此以求，天下不足矣！远方珍怪之物，舆马宫室之渐，自此而始，故吾畏其卒也！”这个有名的“纣为象箸而箕子怖”的故事为后来的哲人韩非子、史学家司马迁等人记了下来。 战国时代的人如韩非子开始理性化了，以此角度来解读箕子并不十分恰当。与其说箕子有见微知著的推理思辨能力，不如说他见纣王奢侈享受时接收到天意，天的消息让他惊怖，后人说消费不可逆，箕子可能看到的是天意不可违。以本能立身处世者的变脸是必然的，纣王将在变脸中作为天意的体现者，完成天意的实现。这一切都为先知箕子看到了，因此他改变不了纣王。 其实他试图改变过，“纣愈奢靡，旦夕酒作乐而不理政。箕子屡谏纣不听”。而且纣王的性情大变，喜怒无常。箕子不得不小心地保护自己。据说纣王夜夜狂欢醉饮，以致连日子是几月几号都忘了。问左右人，大家也不知道，于是派使者去问箕子，箕子推说自己喝糊涂了，也不清楚。箕子对他的门人说：“身为天下之主，竟然把日子都忘掉，这是天下要发生祸乱的征兆。但是如果全国人都忘掉日子，而只有我一个人知道，那是我将有祸事上身的征兆。”  ▲《春秋五霸七雄通俗演义列国志传》之纣王妲己观看炮烙柱刑 在亲友面临抉择时，他选择了让人匪夷所思的道路。跟他一起辅佐商纣的大臣中，比干被纣王处死，据说死得很惨，纣王要看他这个圣人叔父的心是否有七窍，比干被剖心而死。另一个大臣微子是纣王的堂兄，据说他聪朴，寡断，遇事不能自决。微子多次劝纣王关心朝政，纣认为自己“有命在天”，不采纳他的意见。微子见“纣终不可谏”，想以死来跟纣王诀别；真要付诸行动时，又有犹豫，就跟箕子、比干他们商量。箕子劝他远走高飞，说是“今诚得治国，国治身死不恨；为死，终不得治，不如去”。  ▲比干 有人也劝箕子离开，箕子回答说，做人臣的向君主进谏，君主置之不理，臣子便离他而去，这是张扬君主的恶行，哗众取宠于百姓，我不忍心这样做。于是，箕子披头散发，假装疯癫，纣王怕他逃走，便把他当作奴隶对待（“被发佯狂而为奴，遂隐而鼓琴以自悲”）。 二：朝鲜开国第一人 纣王众叛亲离，于是野心勃勃的小邦周起来造反，打败了天邑商。武王灭商建周，命人释放箕子，向箕子询问治国之道。据说武王先问箕子“殷何以亡”，箕子不忍心说商纣王的昏庸无道，而告以己灭之国所失，现存之国所宜。武王也觉问得唐突，于是向箕子问起天道：“上天默默地安定世间的人们，使他们和睦安详，我不知道上天用来安定百姓的大法次序是什么。” 箕子由此传授天机说：“以前鲧堵塞洪水，搞乱了五行的次序，于是上帝极为震怒，不给他治理国家的九种大法，常道伦理从此败坏。鲧后来被处死，禹就继承父亲的事业而兴起。上天赐给了他治理国家的九种大法，常道伦理自此有序。这种大法，第一叫五行，第二叫五事，第三叫八政，第四叫五纪，第五叫皇极，第六叫三德，第七叫稽疑，第八叫庶征，第九是劝用五福，诫用六极。”这洪范九畴既为传统中国的统治者们尊为天地大法，也是他们遵从的治国大法。 据说箕子在商周变易之际有过短暂的隐居生活，他隐居于其封地箕，陵川棋子山一带。箕子利用那些天然的黑白两色石子摆卦占卜，借以观测天象，参悟星象运行、天地四时、阴阳五行、万物循变之理，未曾想不知不觉演绎出了围棋，他因此被称为围棋始祖。  先知并非自由之身，他背负着众多的商遗民的生计甚至身家性命。微子以他的老实担当了一部分。在武王伐商时，微子持祭器造于武王军门，肉袒面缚，左牵羊、右把矛，膝行而前，向武王说明自己远离纣王的情况。周武王见状听言，很受感动，乃释其缚，“复其位如故”，仍为卿士，后来又封微子于宋。 但箕子没有这么做，他不愿意一身事二主，因此带领遗老故旧一大批人从今胶州湾东渡到朝鲜，创立了箕子王朝。这就是后来的历史学家如傅斯年们所说的，“商之兴也，自东北来；商之亡也，往东北去。”武王听说后，“乃封箕子于朝鲜而不臣也”，不将箕子朝鲜视为周朝臣子，而是一个独立国家。 这个先知到了海外蛮荒，仍有能力开辟文明，教化礼仪，他被认为是古朝鲜的“开国第一人”。长期以来，箕子朝鲜被认为是朝鲜半岛文明开化之始。据说朝鲜人喜白，就是商代尚白遗风。箕子率五千族人出走朝鲜，传布先进文化和先进的农耕、养蚕、织作技术，带入大量青铜器，制定“犯禁八条”等法律条文，把朝鲜治理得井井有条，被誉为“君子之国”。 箕子朝鲜历史延续千余年，直到秦汉间被燕国人卫满所灭，建立了卫满朝鲜为止。李氏朝鲜《成宗实录》记：“吾东方自箕子以来，教化大行，男有烈士之风，女有贞正之俗，史称小中华。”韩国古籍《东国通览》赞箕子曰：“衣冠制度，同乎中国，故曰诗书礼义之邦，仁义之国也。而箕子始之，岂不信哉！”  三：箕子的光芒 在中国文化的大经典——《易经》中，箕子是唯一被写入名字的人。明夷六五卦中说，箕子之明夷，利贞。这一句解释各异，有说箕子逃到东方邻国避难，卜问得吉兆；有说箕子处于光明受到伤害时，利于守持正固。历代的易学家们大体同意说，明夷卦是艰贞之卦。箕子接近至昏之君殷纣，无法逃避，只好把自己的一切聪明才智藏起来，佯狂以自晦其明，这样才免去了杀身之祸。 殷纣覆灭后，武王访箕子，箕子才再度显其才智，授以《洪范·九畴》。这好像晚上太阳被地球遮掩，把光明藏起来，以保证天在东方得以再显光明之象一样，故曰箕子明夷。还有人说只要有箕子在，再黑暗的地方也有光明存在。 先知晚年回到大陆，路过殷商故都，见宫室毁坏荒凉，遍地野生麦黍，心甚伤之，欲哭则不可，欲泣则近于妇人，乃作《麦秀歌》。这算是留下来的中国最早的个人诗篇，歌曰：“麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡僮兮，不与我好兮！”诗歌文辞悲美可爱，成为后世寓意诗的开端。 箕子在中原自然听到了人事变动。周成王跟他的幼弟虞戏玩，以桐叶封他，后来真的把唐一带的土地封给了虞。箕子听说了唐叔虞的故事，对人说，“其后必大”。这预言为《左传》记载了下来，雄才大略的秦穆公都不敢低估先知的预言。唐叔虞的后人晋文公果然成了一代霸主，晋国成了春秋前期举足轻重的力量。而秦穆公结下的秦晋之好确实有利于两国的壮大，且利于华夏诸国对戎狄的优势。 《先知中国》 作者：余世存 |
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