德经 第38章 上德不德 是以有德 下德不失德 是以无德 上德无为而无以为 下德为之而有以为 上仁为之而无以为 上义为之而有以为 上礼为之而莫之应 则攘臂而扔之 故失道而后德 失德而后仁 失仁而后义 失义而后礼 夫礼者 忠信之薄而乱之首 前识者 道之华而愚之始 是以大丈夫处其厚 不居其薄 处其实 不居其华 故去彼取此 译文 上德没有“德”，所以有“德”；下德没有失去德，所以无“德”。上德没有具体行为所以没又可以做的，下德有具体的行为所以有可以做的。做上仁的事而没有标准，做上义的事有标准，做上礼的事儿没人响应，举手就扔了。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了义而后才有礼。“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。所谓“先知”，不过是“道”的虚华，由此愚昧开始产生。所以大丈夫立身敦厚，不居于轻薄；存心朴实，不居于虚华。所以去掉薄华取厚实。 文章架构逻辑 论证当世主流价值观的理论逻辑，突出核心“道”。应仍为“劝王”，守道，而非其它理论。 心得: 
马斯洛需求原理：1：生理。2：安全。3：社 交。4：尊重。5：自我实现 出世A：1+2。出世B：1+2+5，本质目的均为利己，其自我实现为修罗汉，修仙，求长生不老，实际是1+2升级版。因其基本放弃3和4，所以基本无害他。 入世：A，1+2+3+4+5,1+2肯定是利己诉求，3+4+5利己利他皆有可能。B，只有5，可以放弃1+2+3+4，目的利他，此为圣人，为佛也！ 上德（得）实求5也，方法就是建立不留痕迹的自然系统（民治）以利他-圣人。下德求5，然有痕迹，利己利他不可知也。 时大仁不仁，时似仁非仁，时今仁而后不仁，时今不仁而后仁，仁不可为之，况因仁有迹，有假仁。 义可为，然需有仁（价值观），仁不可为，义可为而恐妄义乎。 无德，无仁，无义，礼者徒有其表。 然世间人处于不同状态，老子一味求所有人均上德求5，实无可行之法（局限性），想来只能骑牛西去，求1+2也。 从1至5，民之愈富也，也就是我以前谈的人生快乐生存，游戏，责任三段论，可推治企治国以富民为根基，以礼法为不同阶段制约，以德为本，德合道也，以仁为价值观，以义为行为导向则企愈强，国愈强。徐之，无断然之法，且无尽头，只有更好，没有最好也。
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