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【原文分析】： 本章文字相对较多，主要是说做人要有高尚的品德，也是老子对仁义的态度。因为，老子不主张仁义，他推崇尊道贵德，并把仁、义、礼排了序，先仁后义再讲礼。最后老子还是要告诫大家要敦厚朴实，不要薄情虚华，违背自然。 【现实意义】： “前识者，道之华而愚之始。”何谓“前识者”？《韩非子·解老》：“先物行、先理动之谓前识。前识者，无缘而妄意度也。”也就是指那些爱臆测，喜欢凭空想象的先知先觉之人。这种有先见之明的人是违背自然规律的，对大道而言，他只能知其虚华而已，实际上是愚昧的开始。做人要脚踏实地，轻浮推测只能了解一点皮毛，是违背自然的愚蠢行为。 “是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”何谓“大丈夫”？我们知道的常用词语“男子汉大丈夫”的解释是：有志气而勇敢刚毅的男子。 《孟子》中的大丈夫：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 《史记》中也有大丈夫：刘邦“观秦皇帝，喟然太息曰：'嗟乎，大丈夫当如此也！’” 这些都是老子之后的大丈夫。老子说的“大丈夫”是什么意思呢？河上公章句：“大丈夫谓得道之君也。”也就是得道之人或曰道者。所以，真正的大丈夫善处敦厚，而不居守薄情，善处朴实，而不居守虚华。所以要按照此理去取舍。这就是“大丈夫”与“前识者”的区别。 附： 【原文】： 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。 前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。 【新译】： 有高尚品德的上德之人，不彰显自己的德行或者说不炫耀自己，这才是真正有德。所谓有德的下德之人，为了不失德，经常彰显自己的德行，生怕别人不知道而故意显摆自己，这是无德的表现。 品德高尚的上德之人总是顺其自然，从不刻意为了达到什么目的而行事。所谓有德的下德之人是刻意行事，为了达到自己的目的而作为。有大仁爱的上仁之人是真心追求仁爱的，却不刻意为仁爱而仁爱。有大义的上义之人是在追求正义，但其正义是为了达到某种目的而有意所为。讲大礼的上礼之人刻意追求礼法，有意宣扬却没人响应，就伸出胳膊强行拉着人家去学礼法。 所以，丧失了道，然后才有德；丧失了德，然后才有仁；丧失了仁，然后才有义；丧失了义，然后才有礼。礼的出现，就是人们的忠信轻薄了，也就是祸乱的开始。 自以为有先见之明的人，不过是得到了大道的一点虚华而已，却是愚昧的开始。所以，真正的大丈夫善处敦厚，而不居守薄情，善处朴实，而不居守虚华。所以要按照此理去取舍：去其虚华，取其朴实。 |
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