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3、关键问题是，我们让爱处在一个什么位置 【原文】夫奸，必知则备，必诛则止；不知则肆，不诛则行。夫陈轻货于幽隐，虽曾、史可疑也；悬百金于市，虽大盗不取也。不知，则曾、史可疑于幽隐；必知，则大盗不取悬金于市。故明主之治国也，众其守而重其罪，使民以法禁而不以廉止。母之爱子也倍父，父令之行于子者十母；吏之于民无爱，令之行于民也万父。母积爱而令穷，吏威严而民听从，严爱之策亦可决矣。且父母之所以求于子也，动作则欲其安利也，行身则欲其远罪也。君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力。亲以厚爱关子于安利而不听，君以无爱利求民之死力而令行。明主知之，故不养恩爱之心而增威严之势。故母厚爱处，子多败，推爱也；父薄爱教笞，子多善，用严也。 【译文】那奸邪的，必然被知就会有戒备，必然被诛就会停止作恶；不会被知就会放肆，不会被诛就会为所欲为。如果把轻便的可以随身携带的货物陈放在幽暗隐蔽的地方，虽然是曾参、史鱼那样的廉洁之士也值得怀疑；把百金悬挂在市场上，虽然是大盗也不敢去取。不被知道，那么曾参、史鱼那样的廉洁之士就值得怀疑；必然被知道，那么惯偷大盗也不会去拿悬挂在市场上的黄金。所以 【说明】韩非在本节又一次否定了“爱”，他认为，只要法、罚重，那么很多人就会考虑自己的行为方式；法制严密，奸邪的行为就会被知道——被觉察，法制不严密，那么谁都值得怀疑；所以法制、法治是重中之重。接着他论证说，就是在家庭里也是这样，母爱是最美好的、最伟大的，但子女们基本上都不会听母亲的话，而且母爱会使子女道德败坏，父爱因为比母爱要少许多，且父亲多持威严之势，所以子女们多会听从父亲的话。也就是说，父亲是家庭里的执法者，人们服从法制就会变得善良，人们沉溺于母爱就会道德败坏。其言下之意就是，爱，不值得提倡，只有法才能约束人们的行为方式。韩非的这种说法其实是很错误的，人类正因为有了爱，才建立起人类社会，人们要互相爱护，互相帮助，才能获得更好的生存环境；如果都是互相敌对，互相仇视，那么人类也就发展不到今天。而人类的发展，并不是靠有了法制才发展的，而是依靠共同的生活经验，约定俗成的风俗习惯，也就是“礼”，才逐渐发展起来的。人们的各种行为方式，无不受着约定俗成的风俗习惯的约束，没有谁在任何一个行为前先考虑法律是如何规定的，人们考虑的仅是亲人、朋友、同事、上下级对这个行为的看法。而周围人们的看法其实就是“风俗习惯”。所以，一个国家的治理，最关键的就是了解人们的风俗习惯，并且根据各种原因，移风易俗，形成良好的社会风气。法律，只是社会行为规范的一种补充，一种外在形式的，一种条文形式的补充，也就是说，法律，是对违反、违抗各种社会行为规范的惩处。因为约定俗成的风俗习惯——社会行为规范，是大部分人认同的，违背了大部分人认同的东西，必然就不受欢迎，所以人们要依照法律来惩处。而国家、国家机器，是为了维护大部分人的利益的，所以必然要惩处少部分人的不符合群体利益的行为。确实，恩爱、宠爱、溺爱会使一些人放肆自己的行为，尤其是执法者的这些爱会使许多人忘乎所以；而正是因为执法者凭借自己执法的权力才使被恩爱、被宠爱、被溺爱的人忘乎所以，所以问题的关键不是恩爱、宠爱、溺爱，而是执法者在施行爱的过程中不执行法制，让爱处于首位，法律处在第二位，才使得被恩爱、被宠爱、被溺爱的人忘乎所以。告子说：“食、色，性也，”饮食与爱，是人类的天性，其中男人的本性是去宠爱，女人的本性却是希望被宠爱。女人一般不会去宠爱一个男人，她只会去体贴、关怀一个男人；男人也不希望被一个女人所宠爱，他只会去怜悯、爱护、心疼一个女人。因此，爱，是存在的，是必不可少的，关键问题是，我们让爱处在一个什么位置。比韩非子略早的文子，对仁爱有很深刻的认识，他《上仁》篇提出，真正的仁爱，并不是拿东西给别人，关心别人就是仁爱，而是不打扰别人，不扰乱别人的生活生产，才是仁爱。如果父母亲非要以仁爱为借口，粗暴干涉、扰乱儿女的人生道路，那么儿女也就无法正常地行走于自己的人生道路。这还叫仁爱吗？人们已经误解、曲解了仁爱的意义，仅把仁爱理解为关心、恩惠、人际关系上，而且将仁爱作为一种负担强加于别人，我爱你，你就必须要爱我，我爱你，你就必须要有爱的回报。所以我们应该懂得，不干涉、扰乱万物，不干涉、扰乱别人，给万物、给别人以足够的生存空间，才叫丰足的仁爱。 |
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