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1、法律固然重要，而仁义智能更为重要 【原文】凡治之大者，非谓其赏罚之当也。赏无功之人，罚不辜之民，非谓明也。赏有功，罚有罪，而不失其人，方在于人者也，非能生功止过者也。是故禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。今世皆曰：“尊主安国者，必以仁义智能”，而不知卑主危国者之必以仁义智能也。故有道之主，远仁义，去智能，服之以法。是以誉广而名威，民治而国安，知用民之法也。凡术也者，主之所以执也；法也者，官之所以师也。然使郎中日闻道于郎门之外，以至于境内日见法，又非其难者也。 【译文】凡治理中最大的事情，并不是指赏罚得当不得当的问题。奖赏没有功劳的人，惩罚无辜的民众，就不叫明察。奖赏有功劳的人，惩罚有罪的人，而没有弄错人，其作用也就在个人身上，并不能让人产生新的功劳和禁止新的过错。所以禁止奸邪的办法，最上等的是禁止奸邪的思想，其次是禁止奸邪的言论，再其次是禁止奸邪的行为。如今社会上都说：“使君主得尊国家得安的，必然要靠仁义智能”，而不知道使君主卑下国家危亡的也必然是仁义智能。所以有道的君主，远离仁义，摒弃智能，让人服从法制。因此获得了广泛的赞颂而名声威武显赫，民众得到治理而国家得到安定，这是因为懂得了治理民众的办法。凡是术这个东西，是君主所掌握的；法这个东西，是官吏们所效仿的。然而让郎中官每天在廊门之外听到法治，以至于国境内一天内就能见到法治，也不是很困难的事情。 【说明】说疑，就是解说疑难，述说疑难，评说疑难。什么疑难呢？就是统治学、管理学中的疑难问题。韩非在前面说过，管理工作中最重要的就是两条，奖赏与惩罚。做对做好了事情的人奖赏，做错做坏了事情的人惩罚，只要用好这两条，也就可以治理了。但现在韩非认为还要加上一条，就是思想统治，统治了思想，那么奸邪的人和事也就少了。统治思想用什么办法呢？当然是法制、法治。然而法制、法治是针对官吏的、针对民众的，君主，统治者是掌握运用法制、法治中的权术的。也就是说，君主，统治者是超然于法律之外的！他们的思想也是超然于法律之外的！韩非的这个论点显然错了，首先，法律并不能统治思想，法律只是对违反规定的行为进行处罚，它不能禁止人们想什么不想什么。其次，仁义智能就是权术，而韩非却认为不是，这又错了。对人们表现出仁爱，并不代表统治者内心也是仁爱的，在很多必要的时候，统治者对人民都是表现出仁爱的，可并不代表他们不压榨不欺侮百姓。因为任何统治者都知道，没有人民，国家也不成其为国家，所以他们在表面上大都是仁爱的，只有少数统治者公然表示不爱民。由此可见，仁爱，只是统治学中的一种权术。如果连表面的仁爱都要远离的话，那么这个统治者的寿命也就不长了。义是行为方式，也属于权术的一种，选择最佳行为方式，需要智慧；智是统治学的基础，才能也属于权术之类，这些如果也要远离和摒弃的话，这个统治者干什么呢？所以，法律固然重要，而仁义智能更为重要。 |
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