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6、仁爱在国家的治理上是行不通的？ 【原文】慈母之于弱子也，爱不可为前。然而弱子有僻行，使之随师；有恶病，使之事医。不随师则陷于刑，不事医则疑于死。慈母虽爱，无益于振刑救死，则存子者非爱也。子母之性，爱也；臣主之权，策1也。母不能以爱存家，君安能以爱持国？明主者通于富强，则可以得欲矣。故谨于听治，富强之法也。 明其法禁，察其谋计。法明则内无变乱之患，计得于外无死虏之祸。故存国者，非仁义也。仁者，慈惠而轻财者也；暴者，心毅而易诛者也。慈惠，则不忍；轻财，则好与。心毅，则憎心见于下；易诛，则妄杀加于人。不忍，则罚多宥赦；好与，则赏多无功。憎心见，则下怨其上；妄诛，则民将背叛。 故仁人在位，下肆而轻犯禁法，偷幸而望于上；暴人在位，则法令妄而臣主乖2，民怨而乱心生。故曰：仁暴者，皆亡国者也。 【译文】慈祥的母亲对于弱小的孩子，其爱护不能放在最前面。然而弱小的孩子有乖僻的行为，就要让他去跟随老师学习；有了讨厌的疾病，就要让他去看病求医。不跟随老师那么就会陷于犯法而受刑罚，不看病求医那么就会死亡。慈祥的母亲虽然很爱孩子，但这种爱不能把孩子从刑罚和疾病中拯救出来，那么仅让孩子生存并不是爱。孩子与母亲的本性，是爱；臣子 明白法制所禁止的，审察那谋划计算。法律得到彰明那么内部就没有事变叛乱的祸患，计谋在外部得当就没有死亡被虏的祸害。所以保存国家的方法，不是依靠仁义。所谓的仁，就是慈祥和恩惠；所谓的残暴，就是心地坚毅而轻率地施行惩罚。慈祥和恩惠，那么就会不忍心；轻视钱财，那么就会喜好送给人。心地坚毅，那么憎恨的心思就会暴露给下级；轻易惩罚人，那么胡乱的杀戮就会降临到人们头上。不忍心，那么惩罚时就会有赦免；喜好赠送钱财，那么奖赏就多而见不到功绩。憎恶的心思暴露出来，那么下级就会怨恨上级；胡乱地进行惩罚，那么民众就会背叛。 所以仁爱的人在位，下级就会放肆而轻易地违反法律禁令，就会怀着侥幸心理观察上级；残暴的人在位，那么法律禁令就会乱发布而臣子与君主就会互相背离，民众就会怨恨而叛乱的心思就会产生。所以说：仁爱和残暴的人，都是使国家灭亡的人。 【说明】本节还是在论述用人之道，韩非继续论证仁爱在国家的治理上是行不通的，但若是残暴，也行不通。因此，仁爱的人不能选举提拔到大臣的位置上，当然，残暴的人也不能。至于选举提拔什么样的人，韩非在这里没有明确说出。前面我们就讨论过，韩非将仁爱狭义地理解成伶爱、宠爱、溺爱，这肯定是错了。韩非的中心思想其实就是一个，即用法制来选举提拔官员。 —————————————————— 【注释】1.策：(cè册)《管子·明法解》：“策之以数，则私无所立。”《左传·文公十三年》：“绕朝赠之以策。”《论语·雍也》：“将入门，策其马。”《韩非子·奸劫弑臣》：“无棰策之威、衔橛之备，虽造父不能以服马。”本意为用鞭棒驱赶骡马役畜等，或是指驾驭马匹的工具，这里引申为驾驭之意。 2.乖：(guāi掴)《管子·幼官》：“则上尊而下卑，远近不乖。”《左传·昭公三十年》：“楚执政众而乖。”《韩非子·亡征》：“如此，则内外乖。”贾子《道术》：“刚柔得适谓之和，反和为乖。”《说文》：“乖，戾也。”《广雅》：“乖，背也。”这里用为背离、违背、不和谐之意。 |
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