四加行

四加行

真正如实的佛法四加行，谓：
　　一、 煖位：佛教学人寻思“名、名义、名义自性、名义自性差别”，寻思三界中一切人为私设的名与相，皆是建立的“假有实无”，因为没有自体性的缘故。接著再观察：“如果吾人没有了意识及前五识（能取识）的话，那么一切人为私设的名相“名、名义、名义自性、名义自性差别”四法还在不在？因为这样的现观思维，学人就能够得知“此人为的四法必须依于能取的六识才能被吾人所觉知”，学人因此“明得定”，决定于正确的正见，建立正确的知见，而发“下寻思”，现观所取空，建立此位寻思之果为“煖”位。

　　二、 顶位：学人依煖位所起的定见，继续深入寻思，渐渐发起“上寻思”，能够现观“名、名义、名义自性、名义自性差别”四法皆是依于六识才有的所生法，依于六识的觉知心才能够了知万法，亲自证验一切六尘万法，所取的诸法，皆是假名施设，毫无真实体性。如此现观“所取”六尘万法一切法性空，得决定信，立为“顶”位。

　　三、 忍位：谓学人已印定“所取”一切法性空，复对于“能取”的前六识觉知心起观察思唯，能够了知不仅“所取”的一切法性空，“能取”的六识觉知心也是性空，没有真实体性，发起“下如实智”，能够安忍于经过观察思维整理后所知的“所取非有”、“能取亦不实”真义，证“印顺忍”，具足“下如实智”，是名“忍”位。

　　四、 世第一法：印前“所取空”，顺后“能取空”，再深入现观五蕴十八界现象界性空之理，发起“上如实智”，心得坚定，尽信“能取所取俱空”，证“双印能取所取俱空”，是为“世第一法”。

　　再作简单的说明，于煖位时，不能证知“能取空”与所“所取空”是什么意思，没有关系，只要坚信“能取（指六识）与所取（指六尘一切法）是不真实的、是假的”，具有这个“正见”也就算可以了。先让学人有个准备动作、暖暖身的意思。然而，正见是最重要的，知见一错，就会永远走不到目的地，所以对能取与所取的意思，不可以像密教古今上师一样的弄错了。

　　顶位时，就要求学人一定要实证“所取是空”。要学人亲证六尘相一切万法皆是幻化，最后成空。这一部分还算简单，凡夫俗人都会说“一切都是无常，都会成空。”来劝别人不要太执著，所以说这一部分还算不难（对情执重者来说，就难了些，所以情执深重者，要多多观察跟深入思考“所取是空”），但是却很容易误会所取的意思，所取就是六尘万法。

　　在忍位，学人要一再思惟“能取也是空”。要观察建立“能够分别的六识”一定是空，跟六尘一样也是虚幻而不真实的“正见”，而且要一再的观察确认这个道理。观察在睡眠、昏迷、死亡时，意识的断灭现象，要努力说服“末那”承认这一个实义，让意识自己能够忍受于承认自己是虚妄的事实。要观行能取六尘的意识觉知心，确实是因缘所出生的有生之法，终归无常，终归要毁坏；也要观察到觉知心在六尘中虽然一念不生时，也是能了知六尘的内容，这样就表示觉知心不起一念的时候，仍然还是能取六尘的。能这样如实的、确实的观行，并且确认了，才能成为四加行位中的忍位菩萨。

　　于世第一法位时，学人不仅真实确认“所取六尘万法是空”，更对于自己所取、所认知的“能分别的六识”，也绝对承认是无常、是空、是假的，对于这一点，就算是在晚上睡觉做梦时，在梦中也不会怀疑。末那正式承认“能取的觉知心与所取的六尘万法都是空”，如此即说学人证得世间的最高实义，正式的断了我见，成为声闻初果，成就世俗人中第一无上的正法实证，故名世第一法。

　　大乘修行人证此四加行圆满者，心心坚定，不认意识为法界实相心，我见及三缚结必断，成为声闻法的见道者；继续进修大乘佛法，不久后必入大乘见道位，亲证实相心第八识，得根本智，入大乘无生忍，即是般若的总相智，尚未获得别相智。

——来自真假邪说