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未越大种故，若都具贪等，一切贪应同。若由大种别，
诸种无生别，然此别所依，如其彼增减，此从有应无。
若贪等虽异，因同体无遮，故非。因体同，一切贪应同。
同体生牛识，或此中地等，非有有情等，诸差别次第。
暖次虽有别，非有无暖火。如是此亦尔。非尔以离暖，
余火已破故。若有余功德，具差别次第，彼等彼差别。
可断如白等。
非定如色等，与种无别故。若彼同，日非，贪等应俱故。
遍计为境故，境亦非能定。
离同类因故，贪等应无定，或因相近故，诸觉于一切，
一切时应生。
彼暂可得故，无常。过依故，因自在故，苦。非我。非加持。
非因非能持。常如何能生？故非从一因，多果异时生。
虽余因和合，亦不生果故。若比知余因，诸常非有彼。
由是暂时性，成苦性有因。无因，不待他；应常有，或无。
若如棘刺等，锐利等无因。如果皆无因，有作如是说。
若此有彼生，若此变彼变，说此是彼因，此于彼亦有。
触是色因故，于见是因由。
破常；亦非有，从自在等生，无能故。
是故，有贪是为因。何故？谓诸人，遍执境差别，
得彼意乐作，彼有贪。何故？有情于乐苦，欲得舍而转，
许彼等即是，欲爱及坏爱。
由著我为因，于非乐乐想，于一切寻求，故爱是有依。
离贪不见生，诸论师所说。无身不见贪，从身亦生贪，
许彼因故许。是遣除亲因。若随许此理，自害自所计。
若生见贪故，谓与生俱起，同类生，前成。
“不知”是有因，未说，唯说爱，能引相续故，无间故。非业，
有彼有无故。
彼非坚固性，因有碍等故。转故无解脱。非，许，不成故。
若未坏我贪，彼当受逼恼。尔时增益苦，不能住自性。
虽无解脱者，勤摧邪增益。离贪安住者，由悲或由业。
引业无遮欲。已越有爱者，非余所能引。俱有已尽故。
知苦以无违，前行随转者，事法生悲愍，非连系有情。
彼于无我法，增余我而贪，由了苦相续，而生起悲愍。
痴是过根本，彼是执有情，无彼则不从，过因而生嗔，
故许悲无达。非无有解脱，由宿行已尽，不续余生故。
行功能无尽，彼住无过失。由悲下劣故，无大功力住。
若是大悲者，为他而安住。离萨迦耶见，初道应无有。
未断俱生故。若断岂有有？若欲得安乐，及欲不受苦，
所有念我觉，俱生有情见。若不见有我，则全非我贪。
若无有我爱，非求乐奔驰。
生苦因即缚，于常何有彼？不生苦因解，于常何有彼？
不可说无常。彼非任何因。于不可说中，缚解皆非有。
若自性无坏，智者说彼常，弃此可羞见，当说彼是常。
虽转依，如道过复起。非尔，无能故。识是取境法，
如有而取彼。彼所有体性，亦是此能生。是此性。从此，
由余缘歧误。遮止见待缘。不坚如蛇觉。心自性光明，
诸垢是客尘，故先无能者，成性后无能。有能，于能生，
损害坚实事，亦不能久住，如湿地上火。无害，真实义，
于自性。颠倒，尽力，不能遮，觉持彼品故。
我执一因性，是因果事故，贪嗔虽互异，然非能违害。
慈等愚无违，非极治罚过，众过彼为本，彼是迦耶见。
见明逆品故，心所所缘故，说邪缘无明，故余不应理。
相违此当说，空见违彼故，与彼性诸过。相违善成立。
众生法性故，非尽，如色等。非尔，不成故。若连对治品，
现见可遮故。已灭诸过失，非如坚还生。彼体使无系，
如灰不定故。
若彼见有我，当常著于我。由著：爱于乐。由爱，障众过，
见德而遍爱。我所彼成取，故贪著于我，尔时当流转。
有我则知他，我他分执嗔，由此等相系，起一切过失。
我爱则决定，不离我所爱。无过则我爱，离因亦非有。
若谓贪有过，修此有何益？若谓能断彼，未破除此境，
非能断彼贪。断德失相连，贪及嗔恚等，由不见彼境，
非由外道理。贪非同德贪，是见义功德。其因无所缺，
何能遮其果？见贪有何过？若谓苦所依，虽尔非离贪，
见我所如我。若谓无我所，我非苦因者，彼亦与此同。
如是俱无过，故俱非离贪。
若如蛇伤肢，修苦而断者。
要摧我所觉，舍此非能遮。
由执着根等，为受用所依，自觉何能遮？如何能离贪？
于离身发等，虽起厌离心，于余生贪著，是众所现见。
彼由和合系，主生自所觉，系强前住故，虽见苦不舍。
虽无和合等，而有饶益性。生苦故如指，不起自所心。
彼非一向苦，多如有毒食。由贪殊胜乐，于相违离贪，
由爱殊胜乐，暂舍少分乐。无思由贪我，随得食而趣。
如未获妇女，见于畜行欲。所欲为我者，云何欲彼灭？
领受及名言，德所依息灭。如何是所著？所著性不尔。
一切相执我，则坚固我贪。彼即是安住，我所执种位。
虽勤，依德转，障我所离贪，亦障彼过失。若于我离贪，
则无离贪者，如彼亦许我，修苦则无义。
虽修彼等苦，仅识为苦性，彼先已现见，虽尔无离贪。
若由见彼过，刹那遮彼心，然彼非离贪，如欲于余妇。
有取舍差别，从一所生贪，随彼生起时，即一切贪种。
无过有境贪，能成亦无过，众生亦唯尔，今于何离贪？
于彼彼有过，彼于我料同。彼过不离贪，更于何离贪？
由见德起著，见过失则灭。如是根非尔。愚等亦见故。
具过亦有故。虽具足功德，于他则无故。及于过去等，
我所亦无故。是故我所觉，因非由见德，故见非功德，
亦非能断彼。又增不实德，由贪亦见彼，成彼因无害，
如何能害彼？
上求利他故，有生灭觉故，此众生了知，我异于根等，
故非见一贪，其贪著我者，是于缘内支，本性而贪者。
若由现在苦，厌离是嗔彼，非离贪。尔时，有贪求余故。
嗔苦为因故，彼唯尔时住，彼灭则自已，仍依于自性。
取舍俱断故，于刀割香涂，观一切平等，说名为离贪。
经说修苦者，意依于行苦。我彼从缘生，是无我见依。
空见得解脱，余修即为此。故说无常苦，由苦故无我。
非离贪，有爱，依止诸发趣，非解脱惑业，彼名生死者。
不许我所性，则无彼受者，造作受用相，彼我亦应无。
故欲解脱者，当根除无始，同类因种生，诸萨迦耶见。
教说如是事，诸未见因者，说教能解脱，不能使欢喜。
咒种等仪轨，非使人不生。涂油火烧等，我亦应解脱。
先重后轻故，非能消灭罪，使此重性无，无体罪非重。
邪及彼生，爱思增上力，生趣下贱处。故断彼不趣。
唯从彼生故，即彼等能生。彼思即业故，能生因无失。
趣与达所依，彼从不见生，不见灭，无趣。故是行，非思。
随有无转故。能生作根者，见觉有功能，非是由余力。
彼等既有彼，云何而不趣？
若彼等无能，灌顶等无间，彼等由思力，取、转与散乱，
及灭皆应无。若谓于彼时，无觉故不生。诸垢觉相续，
彼等能若无，活亦应无能。对治与自品，增则减增故。
罪流有自种，灌顶不能遮。常，无观待故，次第生相违，
作不作同性，造作成相违。因果亦应一。彼等若异彼，
作受者失坏。功能亦能成。他忆受等过，都无所妨难，
全无念者故。是从受生念。
于四谛增益，坚、乐、我、我所，此等十六相，非真而爱著。
于彼相违义，真性相了达，善修之正见，能破爱随行。
业身虽安住，三因缺一故，其生则非有，如无种无芽。
非断业及身，无能对治故。无能故。有爱，仍能生起故。
为尽二勤，尽业劳无义。
见种种果故，比知业功能，有多种差异，故一苦恼事，
不能使都尽。有行使彼生，果报有减少，非一切异类，
所应受果报。若由苦行力，使功能合尽，为染分能断，
应无染遍断。若苦行异染，或即是烦恼，彼即业果故，
则此不能使，功能合杂等。
摧欲生过故，能灭诸过者，能害彼生业。已作如何失？
非从业起过，有患乃能作，已遮则不作。若无邪分别，
乐亦不起贪。
由救成证知：真、固、无余别。善逝证义故，较外道、有学、无学增上故。
为利他勤修，智加行大师。
由彼须悲心，义成为利他，不舍所作故。
由悲故善说，由智而谛说，说彼并能立，成就其加行，
故是定量性。
彼事赞大师，为即由彼教，成立为定量。不遮比量故，
说凡生性者，皆是坏灭法，见由多种相，显此加行故。
无不生相因，是比量所依，明所立遍因，亦显了说彼。
所量有二故，能量唯二种。
能否作义故，发影等非义，胜解义无故。同不同性故。
声境非境故，若有余因由，有无觉心故。
胜义能作义，是此胜义有，余为世俗有。说为自共相。
若一切无能，种等于芽等，现见有功能。若计彼世俗，
云何能如是？若谓皆有彼，非尔不见觉，随共相进退。
如眼色等觉，此说名、力等，随内支转故，瓶及学与总，
并数等之觉。发影等非共，不著为义故。执为所知故，
无事，不犯过。彼等之后起，如是事，无遮。明了所现性，
是识体义故，谓发等诸觉，以共为行境，现发是无义。
若谓总应是，识体性义者，许故，过非有。义体性之总，
一切性同故。彼依于遮故。
所诠故非事，根等俱果故。
若诠说名等，为说者听者，所诠相连系，为名等无系？
应于义不转，若义由理同，错误而转者。应非一切时，
非于境错误。于识则不同，生彼相觉故。余则无彼义，
以不许有觉，现外义相故。即许亦离识，各异非有量。
遮遣不成故。若识皆有义，非理，如梦等，见为余相故。
亦非从行生，现青等相故。无碍，非青等，住近处不知，
自知故，是识。以此说名等。所许眼等觉，由何许具义？
若见义能故，余应得无义。无系亦不转。若具义连系，
去来非所诠，义与彼尽故。
若声诠总故，不许犯过者，非尔。单独总，无说故。即说，
彼非同、非显，故应常可缘，以是常性故。若由显现显，
能生缘我识，彼是功能性。若有时无能，彼应皆无能。
彼能或无能，由本性安住。常故无可治、彼尽故何能？
彼总识相连，青等行相分，所已决定者，于彼何所变？
若现知义故，根非无义者，一事故，声等，觉由何现异？
有类非类故，不依余显性。若谓成异者，待故，说为果。
从自因成故，虽不依仗果，由分别相连，非果如何系？
是余彼无系。故成无自性。不成为无类，彼无所待故。
故依于自体，计无体种类，于彼差别转，诸声所宣说。
于彼现实体，放义执彼性。彼误，无始时，见习之所变。
诸义所有总，以遣余为相，此诸声所说，彼无少体性。
于无体总觉，见为总性故。于义成错误，或计无为总，
彼亦染污故。彼中无实义，故非有体性。无性，非所诠。
若由有所诠，许为有事者，则诸事如何，非是非所诠？
近因各异故，非可说为他，是假施设故。过去未来义，
亦以总为因。诸听闻转者，有何为无法？若许彼假立。
假于衣等无，而与现在瓶，无事何所亲？觉无误转者，
常时为真名，于婆罗门子，增益名狮子，世有如是说。
无义由众生，何共称立声？彼是彼真名，彼理相同故。
错乱分别者，余是俗假名。如无事功能，名无。如分别，
有能亦名胜。此等之名闻，是众生所作。
若谓 如已减由声，于觉如何现，于未减亦尔。而于耳等识，
有义者，无彼。能取唯总故，二心皆相同。单独能取彼，
于前已遮讫。
诸互差别者，何成无别性？纵有二体性，彼何成一事？
若彼共同事，而异于彼等，说为彼等总，则成无系属。
于遣则无破。故此相同总，是无事为相。
若彼是果者，应成多与坏。然亦不许彼。坏唯事相连，
故非是常性。种类非果故，应无系，无事。
事力所生识，非待于名言，而于总觉前，无如是现相。
见二事有觉，虽无有名言，亦无异随转，是义近相连。
如无有种类，而有识果者，则许为眼等。由何而区别，
种类亦随转。
任何相于识，无现为事故。有色故，诸根，若有能见者，
彼身应显现。诸种类不尔，单独非见故。即取别法时，
离彼声及体，无余法显现。
故彼唯生识，亦不能作义，不能故无性，彼是无事相。
如所说相反，许彼为自相。
依有事无事，及依二具故，其总亦三种。
若谓依有事，有事相系故，应知有事者。非尔，已答故，
及于过去等，见为余相故。若失有事法，以缘事为先，
知彼故无过。
自相一所量，观有无求义，由彼成办故。彼由自他性。
之所通达故，许所量为二。非如所著故，许第二为误。
若由他性知，错误应非量。意乐无欺故，虽误亦是量。
见由余相知，此品已答讫。如于珠灯光，以珠觉而趣，
错知虽无别，于作义有别。如是虽无义，比量于现彼，
由作义相系，故安立为量。
若由义功能，有随转还觉，取彼自在者。其余事超根，
其不见体性，了达依余义。若彼依系属，时即能了性。
时能了随行，通达总体性。故不知不现，义一切差别。
由有系属法，于有法生解，不现之能立，彼比量定一。
除现不现外，余所量非有。故由二所量，许能量为二。
见二所量故，除遣三一数。
无非所量故，言一。
吾亦许。
虽无，决定故，不定非所量。彼定第二量。于无非根觉，
由义力生故。不待义功能。于有障隔等，根觉亦应生。
若由遮现事，定解无事者，相违。或彼是，有遮行随因。
了知他心故。成立有二量。言说等转故，定成彼体性，
无欺故是量。
若谓某等处，误故不可靠。见邪因故同。某时于某事，
由某成知彼，彼定从彼生，或定彼体性。无自因或体，
则彼义非有。所见彼自性，于余亦是相。若可见自体，
或可见自因，有余能见因，而无彼显现，如何有具彼？
总觉若非量，应无，如他世。若谓由诸根，余时能知者。
非尔，根、能等，根觉非有故。若知为无者，觉生应无因。
由无分别性，于自相为现。非无别，缘总。故彼是比量。
若所量决定，不知色无常。彼觉成余量！无因而有故。
见差别，不知。与因系属故，彼亦是余量。所量众多故。
诸量亦众多，于一多转故，一三数不遣。喻如见差别。
境无决定故，有余所量故。
不犯此过失，配于色总故？
非无事体性，彼由如是成，是则成立故。由余不成余，
非尔、成彼故。
若事如何成？如是因心因，由彼如是事，彼生有因觉。
此因与因觉，间接系事故，似彼现而空，然非欺诳性。
彼性空，彼等，著为彼性故，彼事虽不欺，然立为错误。
故于所达事，能遍体或因，是所遍心因，彼复是觉因。
能破性一切，由不可得成。诸说量成者，由义相反成。
遮彼或彼因，见说相违事，彼亦能引出，无有彼能量，
余说一事有，何知余为无？若谓相违故，彼复由何成？
若不共处故，彼复由何许？若现无见故，彼应非能量。
故以自声说，彼亦无能立。说彼非量者，破遍非所诠。
故说彼相违。义果，即引说。皆是结构异，于义无别异。
相违及方便，若无立与破，说破是量者，非正理随行。
如以言说等，成立无遍智，及无他世等。与超根诸义，
相违无成故。若说者是明，何能所害体？如是不得故。
说彼为能立。已说不可得，非如是能定。故于极不现，
非能定有无。
相违彼法异，或不异结构，如火立无雪，于生有违害。
如成立事性，许诸事能立。如是遮事性，即能遮诸事。
由此即除遣，分别所计法，宗及同品中，任随何法等，
随一可有故。彼复能遍法，能了遮所遍。若有自遮者，
则于决断时，若于无彼事，无彼量为因，是为最愚者，
牧女共知故。不可得唯尔，决定无为果，此复许可现，
其因或自性，皆无可现见。
比缘无常等，此理中所许。
余取已取故，不许为量性。离于有事外，无有余无常。
彼由根先成。多事非所诠，分别所生法，乃是其所诠。
总所依若成，彼总即成立。
若不成如是，为成故比量。有余相同故，有时不能知，
误故，如卵异。不见其异故。如是即无因，乃至愚夫类，
见无后生起，灯等则熄灭，亦能自决断。能虽事自性，
然非无间生，不见其果故。愚，无明定故。为避被愚蒙，
而宣说比量。大慧由见性，能定一切相。由从一切遮，
无异于彼义，遮为因相觉，及如假名声，如异所依转。
若无错乱因，由彼性能生，与自随顺觉。
又此不得因，成立为坏灭，先有事变无，说名为无常。
有说断二边，有或相系法，是无常声者。
说何为彼边？若谓前后无，彼何非无常？六等不可故。
于边彼如何？有性与相系，以是常住故，非边所简别，
若因果是边，能别应成无，无系故。由彼，不许事先无。
于彼彼差别，彼说亦不成。有性与自因，相系故名因。
有性与彼系，若常，此果何？若彼无能作。先无事非具，
不许相系故，故此整应常。
无义由增益，所诠各异觉，许无异义者，亦以遮为依。
刹那各异故，了知差别非，执与见同故，亦非别有境。
若彼是喻故，而非总执者。是喻故已成，余量何所作？
若忘故无过，是故则非喻。若谓所见事，以量成立者，
于余事增益，为此成颠倒，彼成非有量。现与余一故，
一成二俱成。著余相结合，智者知为念。待因故非念。
非尔错乱故。
现量离分别。即由现量成。众分别依名，是各别自证。
从一切摄心，内体不动住，眼见诸色时，彼觉是根生。
仍少起分别，了我此分别。于前说分位，根知则无彼。
一所见差别，于余则不见，非离于彼别，有异体余总，
各异觉无故。故从根生觉，皆差别有境。于诸差别事，
非有诸声转。无随差别转。由无名转故。所有诸声境，
即彼等相合。言彼名为此，连系所现义，若彼是连系，
彼非根行境。尔时明了现，义相非有故。由识现别异。
为诸义差别。眼虽现彼义，然他示谓此，彼由声相合，
非是根行境。于无根用者，他语不现故。非未作连系，
应自能知故。
有无分别意，由其顿转故，或由速转故，愚执彼为一。
若谓分别隔，所见应间断，余亦诸异类，分别时何非？
若如见火轮，事品具力者。彼于余亦同。字亦应顿闻。
此若有众义，顿集诸根者，五识虽间断，现如不断觉，
诸名究竟智，刹那合杂故，现间断希有。故觉应顿转。
所现无差别，云何间无间？即唯意分别，应不次第缘。
于某有爱心，近义亦不取，由贪令生余，功能失坏故。
二俱有此诤。火炭等速转，随逐损坏目，有我轮相生，
非由结合见。
有说根生故，如儿觉，无别。儿无分别因，是失坏名言。
彼等无别故，儿应成现量。离名言因故，后亦应不知。
若未习名言，有意，故许彼。根生亦应而，如此是有余。
成立儿童者，亦此中所说。根觉相同故。此说领受等。
差别、所别事、连系，世间论，受已而总合。如是知，非余。
如有杖、类等，未知差别故，非有具彼合。故此无分别。
彼有随行识，声及明了现，显形字相空，宣说为牛性。
彼性虽相同，于眼境不见，无二现相故。异觉亦难得。
根不缘和合，不见连系住。
言此缕为衣，此声乃自作。世言牛有角，不言角有牛。
谓牛余支分，不见间隔故。言彼缕之衣，谓缕织作已，
说后起为果。任何非一时。有于因增益，或示声所依。
简去一股缕，言缕于果转。或能益所益，或现无间隔，
无错误而知，最初立名言，行境是实名。
异于有事者，类等无比量。有杖等一切，世俗立名言。
有事、殿鬘等，声亦非待他。若房是具者，彼鬘复是何？
若是种类者，一房犹如树，亦应说为鬘。于众多殿鬘，
彼声如何转？种类无类故。于鬘等大等，所许假立者，
与实无差别，识取故非假。即许实转者，非余因相同。
六等、句义声，见待何余因？如共称所成，真名。彼同故，
如是说俗名。事立无事故。共称随名行，彼随乐说行。
名言义所作。如韵名、声分。
虽异由事法，如是识因义，彼识于彼等，即如是了知。
异了知无异，其知亦如是。故离无彼果，随行。无一事。
于诸事有故，事闻有彼边。
外功能遮断，虽无触，彼声，其分别影像，彼究竟相属。
遣余究竟故，说闻能遣余。
如遮，由诸声，于识现余影，彼亦非义体，彼从乱习起。
彼若由闻说，能知义何分？不知。为彼义，作名则无义。
声诠义何分？当诠彼遣余。彼相于义无，说彼岂义依？
随行声随行，义果。由见习，所变无随行。由觉无异故。
以知彼事益，了知遮余故。何为其声义？说即彼无违。
识由声所变，彼等所现遮，此随义分行。如是闻遣余。
故于立名时，亦见自为果，与说义属故，遣余与声属。
待不见于余，待有见彼故。遣余与声属，彼于事不可。
故无类等具，于义及彼等，非闻相系属，遮余合声故。
以念名为因，所见合杂性，执前后所空，眼识彼如何？
心向余转者，眼见众色时，不明执彼名，无彼生分别。
于何定立声，于彼生分别，根生随欲转，应不见外境。
于色谓见色，彼觉如何见？亦有彼领受，如何无分别？
若彼自领受，无顿二分别。彼即说同时，由他识领受。
于过去成念，无受彼如何？觉自觉他觉，决断体应一。
于了过去义，离喻，因非有，由何成？于彼，非现、非有因。
若谓现彼体，由彼无间觉，如色等缘者，不缘彼前觉。
如有自境识，领受无分别，不能名。如是，余亦无分别。
诠总为性声，分别亦一义。若无无分别，差别由何知？
若有无分别，与彼同因者，一切皆如是，果异由因异。
不观待外义，由念名结合，如是不待名，由事能眼觉。
若色待念名，于根觉有能，非无所待者。如因，于念性，
彼彼系生故。念，根识、或非；余时亦应生；有时散乱故。
若渐为二因，无异故，即前。若根觉余因，于彼念无义。
如为成假名，许忆念名者，缘别无假名，彼念有何义？
若缘唯总者，不可待差别。故依眼及色，而生于眼识。
若生起现识，如根、境是能，何故依二生，而不以彼说？
由见能了知，决定立名言，根名言有彼，所立是彼法。
故此立名言，是自性正因。反能遍自性，故彼亦应遮。
诸集合是聚，彼总彼根觉，总觉定无疑，与分别相连。
余义相连故，余何尘当生？说彼等集合，是生识原因。
若无余微尘，亦无彼别尘。识定非于一，故说总行境。
若虽是一处，非能顿缘多。
于胡麻等异，如何现顿缘？此中速，已说。于次第降落，
何不非次缘？诸觉皆同时，如何彼等中，有现非次第，
余现有次第？故缘众义时，此应非次第。
如花蝶等色，众多如何现？
若种种是一，此尤为希有。种种非一性，喻如摩尼色。
青等诸区别，花布等亦同。若唯支分色，乃见如是者，
若舍青等外，见余花甚奇。时与义行相，同了知诸觉，
一次第多义，一非次一义。觉种种体故，诸义种种体。
若彼非因者，建异由何成？异类无造故，画觉非种种。
由无有色故，相应非种种。亦非依假设。各各非种种。
非渐次取已，觉合为种种，一不缘多故。故一有多义。
由知一义时，亦见余义故。亦成无分别。
现种种诸义，若一性非理，且彼独一觉，如何现种种？
如如思惟义，如是如是离，诸智者所说，是由事力来。
一种种何过？彼觉亦不成。若诸义体尔，于彼我何为？
故于义与识，现粗色非有。破彼体一故，体多亦非有。
决断是内心，似安住于外，此是所余分。无异者诸识，
现异是染性。彼中由一无，二者俱失坏。是故彼二空，
亦是彼实性。
此诸事异住，是依于彼异。彼既是染性，彼等亦当染。
离能所取相，其余相非有。由其相空故，说为无自性。
由蕴等差别，一切能相者，彼亦非实性。彼等皆离相。
无明所染体，观待如自缘，生识非真如，如有眩翳等。
未见彼岸者，皆不了实性。无能所取染，彼皆非有故。
彼舍真实义，以象王顾视，唯顺世间心，趣向观外义。
识青等种种，识别不依余，非能见。尔时，分辨趣外义。
识如其所现，即如是领受。如是心行相，种种成一体。
布等色若一，如于无区别。除去差异者，不见余无异。
若如诸根等，差别生众多，顿为一觉因，亦有何相违？
除为因事外，全无余所取。彼中觉所现，说为彼所取。
如何能顿取，具自支有支？未见垂胡等，不见知是牛。
若许顿了知，功德最胜等。非顿取众支，亦非德等具。
差别、有差别，乐说他力故，先取为支分，由此而缘彼。
自事离余者，无异故；未取、德等能异故：虽见余余法，
其觉当成一。若取德等别，故了知多者。虽而，纵如是，
其系属错乱。
声等多性故，顿缘多已成。未取能建者，不取所建故。
有法遮一切，从彼彼返异，假立有异者，彼众多体性，
假立自性异，现种种彼等，非无分别心，现为种种事，
非暂生行境。设有白等性，如根所行境，非声能诠说，
识自性异故。诸觉虽一义，由种种所依，故成彼异者。
则彼耳等心，由何有异义？心虽然是从。彼彼所依生，
然于彼一事，现种种自性，彼是由何成？无所见了知，
言分别转故。是遮由所见，而认识牛等。于所见牛等，
随言说分别，比度种类等，由此亦破彼。所见虽各异，
分别认谓一，是由自性造，如前已说讫。
若缘前领受，意则非是量，若缘未见者，盲等应见义？
是刹那性故，非见过去义。若非刹那性，应说相差别。
所作已办业，不作少差别，有根或余者，如何许能立？
彼事所生觉，一切应顿起。若余无别作，待彼相违故。
是故诸根识，无间缘所生，意能缘余境，故盲者不见。
待随自义者，根生觉是因，故此虽缘余，许缘境决定。
与彼无同时，自识时诸义，如何为根识，而作俱生缘？
无前无能故，后亦不合故，一切因先有，非义俱自觉。
彼如何缘异？由理智了知，能立识行相，因性为所取。
因虽有众多，能随生果者，彼立彼体性，说彼是所取。
乐等不依余，不能设立名，故彼等自证，非系属言说。
余非证，彼等，自体如何证？有说依一义，是识所证知。
彼非彼自性，彼非彼因生，识因生非余，乐等何非识？
俱义根堪能，有如自体心，见能生乐等，意亦与彼同。
彼等若有无，有乐等及觉，见生不生故，从彼生，非余。
由彼等差别，苦乐等各异，喻如即由觉，明、不明，及疑。
由近于何义，觉及乐等生，舍彼则乐等，彼如何能知？
故渐次缘者。领受彼不能，无间断显现。速故者，同故，
何非无领受？非由一知二，根心决定故，即无有乐等，
从诸义生故，彼能无成故。若谓二别别，是能，如青等。
应唯缘乐等。未取彼因义，领受彼非理。若与义同缘，
乐等有何能？不许彼生觉。若无义，眼等。领受乐等者，
眼终不能缘，色等妇等别。有内支能义，应不见外境。
缘义，从彼生。则不受乐等。由有彼彼境，诸觉顿生者，
则顿有诸义，苦乐应顿了。若有内因识，则生起苦等，
许彼识唯一，非相连因者。何缘计彼识，为无知亲因？
若是增上者，于相违亦见。喻如一光明，对夜行及余，
诸根观色相，顿作逆顺缘。
故乐等自身，所投义相现，领受故。世设。非亲受外义。
此等了自体，唯从义生耳。彼等义体相，成自体，彼受。
故说领受义，即所缘，彼现。
有者说乐等，住外及无心，是所取。
彼亦，顿缘二，非理。青等性乐等，一故顿缘者，现异相之心，
所取何非异？外境无差别，由修习差别，则不应于觉，
生欢戚差别。若觉是乐等，体性无违者，如何知外境，
是乐等体性？若谓种类异，非能所取者，则士夫应非。
一切能取者，则受者失坏。此亦除因果。应非是因果，
无能所取故。若有，余亦尔。
故彼是内性；所受故是心。领受何自性？彼非彼领受。
若非自性受，谓了住觉者。除现念行相。领受，何用觉？
依于彼彼义，领受乐苦等，见有一受起，中间不见余。
如火与铁丸，合杂无分者。如是一切事，异不异失坏。
受无异是一，非尔则成异。若此非能立，异能立不成。
苦白等现异。非异，而觉受。现无异异者，异无异何依？
一时为明障，然于心相续，见其有异故，异建立得成。
瑜伽智前说，彼等修所成。
由除分别网，是明了显现。欲、怖、忧所恼，梦贼等所坏，
如现前安住，见非真实事。分别相随属，义不明了现。
梦中所忆念，念非如是事。不净、地遍等，虽非真实事，
由修力所化，无分别明显。故真非真实，彼彼善修习，
修习圆满时，其果当生觉，明了无分别。彼如上说事。
许彼不欺诳，修所成现量。余者有染坏。
若识缘声义，彼即是分别。自体非声义，故彼皆是现。
似现量四种：三种分别识；从坏所依起，无分别一种。
为成非根生，说二，见误故。说比等已成，为成前二故。
有依止名言，于余义增益，是等诸分别，近现量转故。
时为错乱因。如缘不现义，忆念等分别，待名言为性，
不缘现前义。不念所领受，不如是瓶等。故彼知亦从。
现量中失坏。
此第四例外，彼说从患生。彼唯说眩翳，是表有患者。
有说彼属意，青、二月等觉，谓根亦是因。此论与彼违。
若是辗转因，今此是观察，根识所行境，如何成意时？
如何为依根？若随根有无，彼同。若有变，则何故破此？
此如误蛇等，根虽变而退，根患虽除愈，然而不退转。
如是于他身，由说，时安立。应待忆所见，应不明了现。
睡眠或醒时，所有明显觉，彼即无分别。随于二时中，
非而即分别。
故彼无分别，亦破是正量。欺故。为彼亦，说二似现量。
言能立所作，非是说一切，诸业之能立。从何是何果，彼是彼能立。
于彼唯领受，相同体之识，由何辨别业，彼是其体性。
非体性诸因。虽异，于异业，此无所异者，非能决定异。
故此体性异，由何定作业？谓此了知此，成为彼能立。
虽有相能使，识自性各异，此能与义属，除义性，非余。
能立知所量，即所量自性。若余能立者，彼彼系不成。
彼是彼体性，故果非余义。缘彼体性者，是知义体性。
于自所作业，现似有作用。自虽非作者，由此立彼故。
如果似诸因，体性而生故。虽非具所作，世说持因色。
故见及根系，并差别觉等，所作隔断故，不许为量性。
能作于所作，一切皆和合。最后能异者，许彼正能立。
一切等因故，如此非根有。彼虽异无异，由何言此此？
此即说余者。
彼若无事者，则诸差别觉，亦应无差异。余觉亦如是。
所作与能立，不许二境异。若是一义者，则第二无义。
应无次第起。若觉顿生者，无能立所立。依于彼建立，
建分能所立。
体性皆相系，则了知某法，不应有决定，相系无别故。
彼虽无差别，然由何立异，彼即此量性。非由所为立。
若无彼事者，彼亦无立故。
若谓能所作，一相违。不实，许为异法故。许无真实异。
能所作名言，皆如是安住。许为异诸事，皆增益转故。
何为了知义？若谓别别了，此所有现量。彼由何知义？
由彼相同者，应当成错乱。由何领受此？此是观察彼。
诸微尘由何，令现此粗相？故彼非实义。纵是，由错乱，
故非能成立，彼领受体性。若彼同、彼生，是领受相者。
则应等义识，领受等无间。言见此闻此，由何决定觉，
彼是领受者？由何而许彼，是彼之能立？现与见彼等，
相近是所观。依彼等系属，是见者决定。
彼领彼体性，彼非余谁领。现量别别了，彼是彼体性，
无余所领受。彼复无余领，彼所诤同故。彼自性是明。
彼事青等故，亦领受自性，彼虽领自体，现为领青等。
如彼体性故，能明，明义时，许能明自体。如是觉自了。
彼所了余义，能所受难成。无能所了相。
如发等识异。若时能所取，分离相有害。如错乱所见，
如是建立此。尔时能所取，于相非所诤。
以无了他故，许自证是果。
若领受外境，有何过？虽无，领受外义者，此当说何因？
若觉有彼相，虽有随相转，彼由外或余？此理应观察。
离所见差别，则不能取彼，取彼则取故。青现是所见，
非有单外义。此中谓有某，醒发某习气，故觉成决定，
非观待外义。
故一有二相，由如是领受，及念。此二相，领受即是果。
若时识因境，余欲或不欲，彼事不成就，彼如是领受。
若时将识分，安立为义故，说为识俱境。尔时受自体，
决定彼为义。若领受此体，欲相及余相，则彼欲不欲，
亦当了知义。
纵然有外义，如领受定体，非是由自性，有多体过故。
若许，则二者应不感有异。不见障故非。非由义了达。
于彼多体事，见为一体性，彼不见，如何，能成为见义？
若现欲不欲，分别，非义觉。彼亦死相等，见不相续心。
即于外所量，受自果应理。如其此自性，如是决定义。
尔时此现义，是量。能取体，纵有，非余义，故非观待外。
何故？如义体，彼安住于识，如是能决定，谓此如是住。
是了自体性。故许彼了义。非现义体性。彼能立于觉，
住义彼所作，如彼义安住，如是彼极显。立义彼体故，
自了许了义。故境亦非异。观察自体性，说自证是果。
了义彼体故。
同彼或同余，识是如是现，其因亦是义，许义为所量。
如某之行相，无义事而现，如何缘义？实，如是我不知。
觉体虽无别，诸见颠倒者，能所取领受，了达如有异。
如根被咒等，染坏，泥块等，虽离彼色相，而现余行相。
未染坏眼者，无见如是故。如远旷野中，小者现为大。
能所取了知，虽非有，而住，能所量及果。如随现而作。
非尔于一事，现为种种性，行相如何实？失彼一性故。
于余余坏故。不见性，非一。觉见无异事，乃决定无异。
由何观察事，真性中无事。何故？于彼等，一多性皆无。
由见同法故，于非彼体性，执为彼体性，世人生错乱。
于此则无彼，此行中彼体，一亦不见故。由内染所生，
彼从过失起，本性颠倒现，此亦是有者。不待见同法，
如有眩翳等。
彼决断为觉，许为能取相，彼体故，了我，故是彼能立。
如领受贪等。自体立为境，住能所量果。此当配一切。
彼领受体故，可领受自体，如是“可”即量，体性是所量，
自证是为果。于体能取相，是决断体性。言可性是量，
是说为自证。
从诸境所生，一切诸识等，其余虽是因，然有境行相。
如食与时等，皆是子生因，持父母一形，非是余人者。
其余及诸境，虽同是因性，许彼分是境。无彼，彼不成。
于具义心中，恐无义行相，缘过去义者，二相自证成。
青等现异故，不具类，非义。彼无常不成；常如何能生；
名等，前已破。此理非具义，唯欲相属故，非义功能成。
如此行相识，是念，从受生。彼亦义相空，彼如何具彼？
彼时无有故，非是从义生。如是受亦尔。彼相非由义，
明相远离故。彼相若异者，余应如是知。若常属我者，
说亦不应知。若属各各者，则不应相续。著一义体者，
讲听者诸心、若谓由相同，彼有一名言，而非现为彼。
异体如何取？时觉应无义。
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