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《增支部.三集.65经》元亨寺译本 一时，世尊与大比丘众俱，游行拘萨罗[国]，入于名为羁舍子之伽蓝族邑。 伽蓝族羁舍子等闻：沙门瞿昙是释迦子，从释迦出家至羁舍子；又，彼尊瞿昙有美好称赞之声扬，谓：彼世尊是应供，正自觉，明行具足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫者，无上士，天人师，觉者。；彼对此众人及天，魔，梵天，沙门，婆罗门，国王，庶民，有情，能自了知，证已而教说者。彼宣示初善，中善，[后]善，有义，有文，纯一圆满，清净，洁白之法。能遇如是之阿罗汉者，是幸甚。 其时，羁舍子伽蓝众即谒世尊之处。谒已，一类之人即问讯世尊而坐于一面；一类人即与世尊互相庆慰，致欢迎，感铭之交谈已，坐于一面；一类人即向世尊伸手合掌后坐于一面；一类人即白出名姓后坐于一面；一类人则默然坐于一面。 坐于一面之羁舍子伽蓝众白世尊言： “大德！有沙门，婆罗门众来至羁舍子，彼等只述示自说。相反者，对于他说则予驳斥，轻蔑，卑视，抛掷。 “大德！复有他类沙门，婆罗门来至羁舍子，彼等即皆只述示自说。相反者，对于他说则予驳斥，轻蔑，卑视，抛掷。 “大德！对彼等，我等有惑，有疑－－于此等沙门，婆罗门诸氏中，谁语真实？谁语虚伪？” “伽蓝众！汝等所惑是当然，所疑是当然。有惑之处，定会起疑。” “伽蓝众！汝等勿信风说；勿信传说；勿信臆说；勿信与藏[经]之教[相合]之说；勿信基于寻思者；勿信基于理趣者；勿信熟虑于因相者；虽说是与审虑，忍许之见[相合]亦勿予信；[说者]虽堪能亦勿予信；虽说[此]沙门是我等之师，亦勿予信之。” “伽蓝众！若汝等只自觉－－此法是不善，此法是有罪，此法是智者之所诃毁者。若将此法圆满，执取之即能引来无益与苦。 “则伽蓝众！汝等于时应断[彼]。” “伽蓝众！汝等如何思惟耶？起于人内心之贪是为益耶？或为无益耶？” “大德！为无益。” “复次，伽蓝众！此有贪心之人是为贪所蔽，心为所捕，杀有命者，取不予者，与他之妻通，语虚诳，亦劝他如是作，此是与彼长夜无益，苦耶？” “大德！唯然！” “伽蓝众！汝等如何思惟耶？起于人内心之嗔是为益耶？或为无益耶？” “大德！为无益。” “复次，伽蓝众！此有嗔心之人是为嗔所蔽，心为所捕，杀有命者，取不予者，与他之妻通，语虚诳，亦劝他如是作，此是与彼长夜无益，苦耶？” “大德！唯然！” “伽蓝众！汝等如何思惟耶？起于人内心之愚痴是为益耶？或为无益耶？” “大德！为无益。” “复次，伽蓝众！此有愚痴心之人是为愚痴所蔽，心为所捕，杀有命者，取不予者，与他之妻通，语虚诳，亦劝他如是作，此是与彼长夜无益，苦耶？” “大德！唯然！” “伽蓝众！汝等何思惟耶？此等之法是善耶？或不善？” “大德！是不善。” “有罪耶？或无罪耶？” “大德！是有罪。” “是智者之所诃毁者耶？或智者之所称赞者耶？” “大德！是智者之所诃毁者。” “若圆满执取为能引无益与苦耶？或不耶？” “大德！圆满之执取即能引无益与苦，对此我等之所说是如是。” “伽蓝众！是故，我语：‘伽蓝众！汝等勿信风说；勿信传说；勿信臆说；勿信因其与藏[经]之教[相合]之说；勿信是基于寻思者；勿信是基于理趣者；勿信是熟虑因相者；勿信是与审思，忍许之见[相合]；[说者]虽堪能亦勿予信；虽说[此]沙门是我等之师，亦勿予信。’ “伽蓝众！若汝等惟自觉：‘此法是不善，此法是有罪，此法是智者之所诃毁者。若将此法圆满，执取之即能引来无益与苦’ “则伽蓝众！汝等于时应断[彼]。如是语者是缘此而说。” “伽蓝众！汝等勿信风说；勿信传说；勿信臆说；勿信因其与藏[经]之教[相合]之说；勿信是基于寻思者；勿信是基于理趣者；勿信是熟虑因相者；勿信是与审思，忍许之见[相合]；[说者]虽堪能亦勿予信；虽说[此]沙门是我等之师，亦勿予信。’ “伽蓝众！若汝等惟自觉：‘此法是善，此法是无罪，此法是智者之所称赞者。若将此法圆满执取，即能引来益与乐’ “即伽蓝众！其时应具足而住之。” “伽蓝众！汝等如何思惟耶？起于人内心之无贪是为益耶？或为无益耶？” “大德！为益。” “复次，伽蓝众！此无贪之人是不为贪所蔽，心不为捕，不杀有命者，不取不予者，不与他之妻通，不语虚诳，亦劝他如是作，此即与彼以长夜之益与乐。” “大德！唯然！” “伽蓝众！汝等如何思惟耶？起于人内心之无嗔是为益耶？或为无益耶？” “大德！为益。” “复次，伽蓝众！此无嗔人是不为嗔所蔽，心不为捕，不杀有命者，不取不予者，不与他之妻通，不语虚诳，亦劝他如是作，此是与彼长夜之益与乐耶？” “大德！唯然！” “伽蓝众！汝等如何思惟耶？起于人内心之无痴是为益耶？或为无益耶？” “大德！为益。” “复次，伽蓝众！此无痴之人是不为愚痴所蔽，心不为捕，不杀有命者，不取不予者，不与他之妻通，不语虚诳，亦劝他如是作，此是与彼长夜之益与乐耶？” “大德！唯然！” “伽蓝众！汝等如何思惟耶？此等之法是善耶？或不善耶？” “大德！是善。” “有罪耶？或无罪耶？” “大德！是无罪。” “是智者之所诃毁者耶？或智者之所称赞者耶？” “大德！是智者之所称赞者。” “若圆满执取为能引益与乐耶？或不耶？” “大德！圆满执取即能引益与乐，对此我等之所说是如是。” “伽蓝众！是故，我语：‘伽蓝众！汝等勿信风说；勿信传说；勿信臆说；勿信因其与藏[经]之教[相合]之说；勿信是基于寻思者；勿信是基于理趣者；勿信是熟虑因相者；勿信是与审思，忍许之见[相合]；[说者]虽堪能亦勿予信；虽说[此]沙门是我等之师，亦勿予信。’ “伽蓝众！若汝等共自觉：‘此法是善，此法是无罪，此法是智者之所称赞者。若将此法圆满执取即可引来益与乐’ “则伽蓝众！其时应具足而住。如是语者是缘此而说。” “伽蓝众！彼圣弟子即如是离贪，离嗔，不愚痴，以正知，正念。 “与慈俱行之心遍满于一方而住。第二，第三，第四（方）亦同。如是横遍于上下一切处，于一切世界，与慈俱行之广，大，无量，无怨，无恼害之心遍满而住。 “与悲俱行之心遍满于一方而住。第二，第三，第四（方）亦同。如是横遍于上下一切处，于一切世界，与悲俱行之广，大，无量，无怨，无恼害之心遍满而住。 “与喜俱行之心遍满于一方而住。第二，第三，第四（方）亦同。如是横遍于上下一切处，于一切世界，与喜俱行之广，大，无量，无怨，无恼害之心遍满而住。 “与舍俱行之心遍满于一方而住。第二，第三，第四（方）亦同。如是横遍于上下一切处，于一切世界，与舍俱行之广，大，无量，无怨，无恼害之心遍满而住。” “伽蓝众！彼圣弟子如是心无怨憎，如是心无贪欲，如是心无杂染，如是心净，彼于现法得四慰安： “若有后世，若有善作恶作业之异熟果，即有是处：我身坏，死后，当生于善趣天世。此即彼所得之第一慰安。 “若又无后世，若无善作恶作业之异熟果，即我将于现法以无怨，无贪，无苦，有乐来护自己。此即彼所得之第二慰安。 “又若作（恶）之人有恶报，则我将不对任何人怀恶意，不造恶业之人，何有苦之触？即彼等所得之第三慰安。 “若作（恶）之人，无有恶报，则现在于二者我已见己之清净。此即彼所得之第四慰安。” “伽蓝众！彼圣弟子如是心无怨憎，如是心无贪欲，如是心无杂染，如是心净，彼于现法得四慰安。” “世尊！此即如是。善逝！此即如是。 “大德！彼圣弟子如是心无怨憎，如是心无贪欲，如是心无杂染，如是心净，彼于现法得四种慰安。 “若有后世，若有善作恶作业之异熟果，即有是处：我身坏，死后，当生于善趣天世。此即彼所得之第一慰安。 “若又无后世，若无善作恶作业之异熟果，即我将于现法以无怨，无贪，无苦，有乐来护自己。此即彼所得之第二慰安。 “又若作（恶）之人有恶报，则我将不对任何人怀恶意，不造恶业之人，何有苦之触？即彼等所得之第三慰安。 “若作（恶）之人，无有恶报，则现在于二者我已见己之清净。此即彼所得之第四慰安。 “大德！彼圣弟子如是心无怨憎，如是心无贪欲，如是心无杂染，如是心净，彼于现法得四慰安。” “大德！奇哉！大德！奇哉！ “大德！譬如令伏者得起，令覆者得发，如示迷者以道，如暗中持来灯火有眼者得见诸色，正如是。世尊瞿昙以种种方法开示法。 “大德！我等皈依世尊，法，又（皈依）比丘僧伽。大德！请世尊存念：我等从今日起终生皈依为优婆塞。” ……………………………………………………………………… 经文解释 《增支部》三六十五《羇舍子①经》萧式球译 我这样听闻： 有一次，世尊与一大群比丘在拘萨罗国游行说法，去到羇舍子市镇伽蓝磨人②居住的地方之中。在羇舍子市镇的伽蓝磨人听到这个消息：“沙门乔答摩声名远播，他是释迦族人，从释迦族出家；他是一位阿罗汉、无上正等正觉、明行足、善说、世间解、无上的调御者、天人师、佛、世尊③。他所说的法义开首、中间、结尾都是善美的，言之有物、有意义、圆满、展示达至清净的修行道路。他来到这里了。”去拜访这样的阿罗汉是很有益处的。 之后，羇舍子的伽蓝磨人一起去拜访世尊。他们去到世尊处时，一些人礼敬世尊之后，然后坐在一边；一些人和世尊善意交谈一会之后，然后坐在一边；一些人对世尊合掌之后，然后坐在一边；一些人到世尊跟前介绍自己之后，然后坐在一边；一些人保持肃静之后，然后坐在一边。当羇舍子的伽蓝磨人全都坐好后，对世尊说： “尊者啊，有些沙门婆罗门来到羇舍子，他们演说自己的教义，赞扬自己的教义，但责难、看轻、藐视、摧毁其它的教义。尊者啊，当另一些沙门婆罗门来到羇舍子，他们都是同样演说自己的教义，赞扬自己的教义，但责难、看轻、藐视、摧毁其它的教义。尊者啊，这真使我们犹豫，这真使我们疑惑，不知道在他们之中谁说的是真理？谁说的是谎言？” “伽蓝磨人啊，你们的犹豫是适当的，你们的疑惑是适当的。面对使人犹豫的事情，犹豫便会生起；面对使人疑惑的事情，疑惑便会生起。 “伽蓝磨人，听啊，不要靠传统、不要靠传承、不要靠传言、不要靠宗教典籍、不要靠逻辑、不要靠推断、不要靠表面外观、不要靠个人的偏好、不要靠可能性、不要靠沙门和老师。伽蓝磨人啊，无论任何时候，当你自己知道这些东西是不善的，这些东西是错的，这些东西受智者谴责的，这些东西当接受之后会带来损害和苦恼的，那么你们便应该舍弃这些东西。 “伽蓝磨人啊，你们认为怎样，一个人的内心若持续生起贪欲，这是有益还是有害的呢？” “尊者啊，是有害的。” “伽蓝磨人啊，一个贪欲的人，内心受贪欲所压服、受贪欲所缠扰，使得他去作出杀生、偷盗、邪淫、妄语的行为。这是否会为他长期带来损害和苦恼呢？” “尊者啊，是的。” “伽蓝磨人啊，你们认为怎样，一个人的内心若持续生起瞋恚……（与贪欲的经文相同）……尊者啊，是的。” “伽蓝磨人啊，你们认为怎样，一个人的内心若持续生起愚痴……（与贪欲的经文相同）……尊者啊，是的。” “伽蓝磨人啊，你们认为怎样，这是善还是不善的呢？” “尊者啊，是不善的。” “是错还是对的呢？” “尊者啊，是错的。” “受智者谴责还是受智者赞扬的呢？” “尊者啊，受智者谴责的。” “作出这些行为会带来损害和苦恼还是不会带来损害和苦恼的呢？” “尊者啊，作出这些行为会带来损害和苦恼的。” “伽蓝磨人，听啊，因此，无论我们说什么，你们不要靠传统、不要靠传承、不要靠传言、不要靠宗教典籍、不要靠逻辑、不要靠推断、不要靠表面外观、不要靠个人的偏好、不要靠可能性、不要靠沙门和老师。伽蓝磨人啊，无论任何时候，当你自己知道这些东西是不善的，这些东西是错误的，这些东西受智者谴责的，这些东西当接受之后会带来损害和苦恼的，那么你们便应该舍弃这些东西。 “伽蓝磨人，听啊，不要靠传统、不要靠传承、不要靠传言、不要靠宗教典籍、不要靠逻辑、不要靠推断、不要靠表面外观、不要靠个人的偏好、不要靠可能性、不要靠沙门和老师。伽蓝磨人啊，无论任何时候，当你自己知道这些东西是善的，这些东西是对的，这些东西受智者赞扬的，这些东西当接受之后会带来利益和快乐的，那么你们便应该采纳及受持这些东西。 “伽蓝磨人啊，你们认为怎样，一个人的内心若持续生起不贪欲，这是有益还是有害的呢？” “尊者啊，是有益的。” “伽蓝磨人啊，一个不贪欲的人，内心不受贪欲所压服、不受贪欲缠扰，使得他不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语。这是否会为他长期带来利益和快乐呢？” “尊者啊，是的。” “伽蓝磨人啊，你们认为怎样，一个人的内心若持续生起不瞋恚……（与不贪欲的经文相同）……尊者啊，是的。” “伽蓝磨人啊，你们认为怎样，一个人的内心若持续生起不愚痴……（与不贪欲的经文相同）……尊者啊，是的。” “伽蓝磨人啊，你们认为怎样，这是善还是不善的呢？” “尊者啊，是善的。” “是错还是对的呢？” “尊者啊，是对的。” “受智者谴责还是受智者赞扬的呢？” “尊者啊，受智者赞扬的。” “作出这些行为会带来利益和快乐还是不会带来利益和快乐的呢？” “尊者啊，作出这些行为会带来利益和快乐的。” “伽蓝磨人，听啊，因此，无论我们说什么，你们不要靠传统、不要靠传承、不要靠传言、不要靠宗教典籍、不要靠逻辑、不要靠推断、不要靠表面外观、不要靠个人的偏好、不要靠可能性、不要靠沙门和老师。伽蓝磨人啊，无论任何时候，当你自己知道这些东西是善的，这些东西是对的，这些东西受智者赞扬的，这些东西当接受之后会带来利益和快乐的，那么你们便应该采纳及受持这些东西。 “伽蓝磨人啊，一位圣弟子④止息了贪欲和瞋恚，没有困惑，内心警觉，不失念，持续以慈心向一个方向散发开去；同样地，持续向第二个方向、第三个方向、第四个方向⑤散发开去；还有持续向上方、下方、四个角落等所有方向散发慈心，散发于所有众生身上及所有事物之上。他带着广大、成熟、没有限量的慈心，没有愤恨、没有瞋恚，持续向外散发开去。 “伽蓝磨人啊，一位圣弟子止息了贪欲和瞋恚，没有困惑，内心警觉，不失念，持续以悲心……（与慈心的经文相同）……持续向外散发开去。 “伽蓝磨人啊，一位圣弟子止息了贪欲和瞋恚，没有困惑，内心警觉，不失念，持续以喜心……（与慈心的经文相同）……持续向外散发开去。 “伽蓝磨人啊，一位圣弟子止息了贪欲和瞋恚，没有困惑，内心警觉，不失念，持续以舍心……（与慈心的经文相同）……持续向外散发开去。 “伽蓝磨人啊，这位圣弟子因他的内心没有愤恨、没有瞋恚、没有污染，内心清净，在现生之中，他能体悟到四种安稳。他知道：‘若是有来生，若是有善恶业报的话，当我身坏命终的时候，我会投生于天上善趣之中。’这是他所体悟到的第一种安稳。 “‘若是没有来生，若是没有善恶业报的话，我也能在此生之中没有愤恨、瞋恚、敌意，过着快乐的生活。’这是他所体悟到的第二种安稳。 “‘若我不对他人作恶行，也没有作恶行的想法。我怎会受苦恼困扰呢？’这是他所体悟到的第三种安稳。 “‘若我不作恶行，不管恶业会有积聚还是恶业不会有积聚也没有关系，我都能清楚明白到我所过的就是清净的生活。’这是他所体悟到的第四种安稳。 “伽蓝磨人啊，这位圣弟子因他的内心没有愤恨、没有瞋恚、没有污染，内心清净，在现生之中，他能体悟到这四种安稳。你们认为是吗？” “世尊啊，是的。善说啊，是的。尊者啊，这位圣弟子因他的内心没有愤恨……（与之前数段的经文相同）……这是他所体悟到的第一种安稳……这是他所体悟到的第二种安稳……这是他所体悟到的第三种安稳……这是他所体悟到的第四种安稳……他能体悟到这四种安稳。 “尊者啊，妙极了！尊者啊，妙极了！尊者啊，世尊能以各种不同的方式来演说法义，就像把倒转了的东西反正过来；像为受覆盖的东西揭开遮掩；像为迷路者指示正道；像在黑暗中拿着油灯的人，使其它有眼睛的人可以看到东西。尊者啊，我们皈依佛、皈依法、皈依僧。尊者啊，愿世尊接受我们为优婆塞，从现在起，直至命终，终生皈依！” ①Kesaputta羇舍子是一个市镇的名称。 ②Kalama伽蓝磨是一个种族的名称。经文中的伽蓝磨人是住在羇舍子市镇中的伽蓝磨族人。 ③由阿罗汉至世尊是佛陀的九种品德，这九种品德分别如下： Arahaj阿罗汉──完满了修行的人；值得受人供养的人。 Sammasambuddho无上正等正觉──以自己的能力，无师自证的人。 Vijjacaranasampanno明行足──智慧和品行均具足。 Sugato善说──善巧的说法者。 Lokavidu世间解──对世间彻底了解。 Anuttarapurisadammasarathi无上调御者──最高的教导众生者。 Satthadevamanussanaj天人师──天和人的老师。 Buddho佛──觉悟的人。 Bhagava世尊──胜利者。 在以上九种品德之中，有的把第六种无上调御者分作“无上士”和“调御者”两种的品德。在中国的传统里，就是说十种品德的，称为如来十号，是指佛陀十种不同的称号。 ④Ariyasavaka圣弟子是指在八正道中的修行者，包括出家和在家的人。 ⑤四个方向是指东南西北或前后左右四方。 这篇经文可和汉译本《中阿含经》十六《伽蓝经》互相对照。在经中伽蓝磨人其实提出了一个极难解答的问题。因为他们长期接触各种不同的宗教师，而各宗教师都一致地说只有自己的才对其他的不对，使伽蓝磨人陷于困惑之中。而佛陀亦是众宗教师的其中之一，但他不与其它宗教师那样一般见识，他的答案不但出人意表──无论我们这些宗教师说什么，不要靠……；无论任何时候，当你知道是不善的便舍弃这些东西，当你知道是善的便接受这些东西──而且还替伽蓝磨人清除了他们长期在心中的困惑，更为他们带来一个用自己的能力来判别事物这个新方向。 佛陀是一位很开通的导师，他从不约束和限制人们的思想，他只是帮助人们开发认清善恶、改善行为的能力。这种开放的态度在宗教界里是绝无仅有的，这是因为他能彻底看透真理，对自己有充份信心的表现。 一个持戒和修习慈心的人，他清楚知道自己所做的行为是善的，是清净的。即使是没有善恶因果，没有今生他世这回事，他在现生之中都能快乐及有意义地生活；若是有善恶因果，有今生他世这回事，他自己知道来生将会投生于善趣之中。由此可见，佛教虽说有今生他世，但重点还是着重于现世。 |
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