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《道德经》首先树立了中国古文明特殊意义上的那不迷信、符合逻辑、无局限、中国特色的“上帝”概念，诸如“帝之先”、“天下始”、“道生之”、“天下母”。 中国特色的所谓“上帝”或“神性”，虽然是无形无状、不可描述的隐形本质，可却是真实的、可靠的、客观的存在，并且有灵，“其中有‘精’，其精甚真，其中有信”。 西方概念中的上帝用了创物者的功能作为比喻，中国特色的上帝用了母亲孕生的功能作为比喻，两者分别使用了不同的比喻来描述宇宙万物的产生和隶属。  “道”自生自在，是一切规律的给予者和支配者。 《道德经》说明，中国古文明从其骨髓里的本质讲是有神论的，且达到了一神论的高度认识，“寂兮寥兮，独立而不改、周行而不殆”（第二十五章）。而不像在西方文明初级社会所普遍存在的那些偶像崇拜或“多神论”，或是其他文明因神秘主义思想而流行的低级的“泛神论”概念。 《道德经》旨在树立真理的标准及其唯一来源，而反对类似于西方后现代反叛心理哲学的虚无主义和混乱主义、浪漫主义等“美在观察者”的真理相对论或者“随自然而去”的随意、随便等不负责任的一些概念。 《道德经》认为“人”应严格服从“地”，即大环境；“地”也要严格“配天”，服从“天”，即上天旨意的运行规律；而“天”本身也要严格地服从“道”，即天下一切的原本和起源。“道”自生自在，是一切规律的给予者和支配者。  “道”本身是一切真理的来源和标准的元点 “道法自然”这一《道德经》至关重要的、决定方向的核心概念，也是最被误解的词句。其实，《道德经》里根本不存在任何一个现代人所以为和理解的“自然”概念作为双字复合结构的名词，而是“自”与“然”两个单独的词。“自”为代词，“然”为动词。所以“道法自，然”的意思是，道法自身而产生和运行，换言之就是“道法道，然”。 这里，老子用“道法自，然”不是指“大自然”、“自然界”、“自然性”或类似的概念。相反，老子的特定意思和独特的目标是要树立“道”为天地的真理和规律的来源那无法抗拒也不可省略的最高位置。人类有责任去发现、认识和服从那至高无上的宇宙的来源——“道”，中国特色的上帝和神性。 “道”本身是一切真理的来源和标准的元点，以及“天”、“地”、“人”的派生者，是给予者而非隶属于者，无需服从除了自身之外的其它任何载体。  道法自，然
《道德经》中多次出现了此类以“自”作代词与不同动词组合的语法结构，已足够去证明以上的解释是老子著名标语“道法自，然”的唯一真正本意。举例如下： 第七十二章：是以圣人自，知，不自，见；自，爱不自，贵。
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