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如梦如幻Y209 问：法本P40：“有者说：“圣者智慧是真胜义，离绝戏论，而凡夫修空都仅是修相似胜义--无遮”，这个无遮是不是只是破实有的单空的无遮？“然而此处说空性时，遮色等唯是无遮……”，这个无遮是不是究竟的无遮，远离四边的无遮？ 答：不论是单空还是现空双融的空，从空的上面，都是无遮的状态。没有差别。但自续派在空的时候不承许显现，应成派在空的时候有一个显现。这就是二者的差别。不过可以按你的意思理解，第一个单空，实际不是无遮，是非遮；第二个是现空双运的空，无遮。 问：讨论时有一个观点认为“胜义非心境”是用三相推理证成的，另一个观点认为该观点不对，因为三相推理是分别心，在世俗谛可以推出一个结论，但“胜义非心境”是胜义谛，是用无分别智慧证成的，不是用一个分别心能推出来的。另个一个不承许的理由是：应成派不立宗，如果用三相推理推出“胜义非心境”就立了宗，应成派远离一切承认，以应成理来摧毁一切承认。所以另一个观点认为“胜义非心境”就是一个究竟实相，只是告诉凡夫这个正见，并不是用三相推理推出的一个立宗。师父应该怎么理解？ 答：虽然应成派究竟的境界无法用语言表达，但为了给凡夫说明白，也要用语言文字表达想要传达的东西。 问：它只是传达的语言，不是我们说的那个三相推理吧，这是两个不同的概念吧？ 答：你真正修到那一步，肯定不存在三相推理，但我们现在要树立应成派的正见，现在我们连见解都没有，不要谈真正证得应成派是个什么境界，因为那个境界是语言和文字无法描述的。但我们现在谈的是如何树立应成派的正见，这个正见用推理能推出来。推的是见解，不是境界。境界不能用比量推出来，一定要现量去证，各边自证智去证得。 问：现空双融，融是不二的意思，有人认为现空为一体，有人认为在胜义中无实有的，所以现空没体，没体这个概念法师怎么看？ 答：你们有点较真了，我们下节课会讲四依法的依义不依句，依文字表达的意义，而不是文字，所有的文字只是工具。我们的分别心太厉害了，说现空双融还不行，还说现空双融没有体。融的意思就是融了，没东西了。现空双融的意义就是就是想让我们泯灭一切分别执着，我们反而造出了新的执着。我们是要理解文字带来的真正东西，不是这个文字本身。无论创造多少词语，都不可能真正表达到位，因为毕竟是语言文字。所以知道现空双融就OK了，不需要再在这上面争论。可以用比喻相似了解，像盐融入水，二者融到一起，不存在它的东西。 如梦如幻X80 问：二转讲的现空双融，这个“现”针对凡夫如梦如幻的显现，这个显现的当下是空的，是现空双融的。三转讲到实相的境界，那这个是圣者的境界，不再是凡夫如梦如幻的显现，圣者的境界就是所谓的如来藏的实相，那这种如来藏实相和我们凡夫的如梦如幻的显现也是双融的？如来藏光明的实相与空性也是双融的？您以前回答过我如来藏光明是空性的一种妙有，那圣者所见的实相与空性也是双融的，就在实相的当下也是空性的，那这个实相与凡夫如梦如幻的显现也是双融的，就在实相的当下也是如梦如幻的显现？我们如梦如幻的显现实际也是实相的显现？这样是对的吗？ 答：不对。前面讲的都对，但“圣者实相的显现与凡夫的显现也是双融的”犯了很大的错误，像你这样讲，那凡夫就是佛。 问：凡夫是有佛性啊。 答：凡夫有佛性是从最真实的角度来讲的，但凡夫是不是佛？你可这样想，大海的波浪是水，但水是不是波浪呢？ 问：一个性和一个体的问题？ 答：对。 问：现空双融是实相，我们现在应该如何修持才能见到这个实相，是通过系统的学习还是禅修，还是什么具体的方式？ 答：先把现空双融的正见坚固起来，一天24小时中没有一秒离开这个正见，马上就能证悟了。 长按或扫描关注 |
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