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王羲之之后最有名的草书大师，名声响誉国内外 在南京市的周边有一座小镇——乌江，小伙伴们是不是一看到这个名字就想起了一个著名的品牌，——乌江榨菜。其实不止如此，根据《史记》记载，楚霸王项羽即自刎于此，至今乌江还保留霸王祠，项羽墓等遗迹。 其实，别看乌江是一个小镇，这里自古人文荟萃，曾出现过中唐诗人张籍，南宋词人张孝祥、书法家张即之，清初画家戴本孝等诸多名家，更留下无数文人骚客的足迹，为什么要提到这样的一个小镇呢？我们今天的主人公就是要从这个小镇开始说起，他就是被誉为近现代的“草圣”——林散之。 林散之，祖籍安徽和县，生于江苏省江浦县乌江桥北江家坂村（现属南京浦口区）。林散之的书法发展与新中国社会变迁息息相关，特别是在这期间其草书创作和书学观念缘于成熟，最终奠定了他在近现代书法史的重要地位。林散之书法属于大器晚成型，这一方面和其艺术理想有关，另一方面也是由社会历史所决定的。在经历了多年战乱和社会动荡之后，林散之始终坚持书法理想而从未动摇，新中国中日邦交的历史契机给林散之带来了新的机遇，其书法也由此进入了公众的视野，得到了国内外专家的高度关注和认可。 林散之书学思想的核心是“学人书法”的构建,他将传统文化的“学人”精神延伸到书法中,敏锐地抓住了传统书法的精神命脉。这不同于一般的体系建构,而是一种重体验、重感悟的生活化演绎和贵思悟的人文意识表述。“学人书法”强调书法的主体意识和创作者的学养品格,主张从艺术本体的角度去发掘书法独立的美学价值,提倡通过不断地学习去完成艺术思想和生命精神的共同提升。 面对古典文化坏境消失殆尽的状况,林散之以诗歌创作来维系书法与古典文化思维和审美方式的和合性,其大量的论书诗也成为我们研究他书学思想嬗变的重要依据。林散之致力于书法美学思想的建设,强调书法作为艺术所必须具备的独特艺术品格。不同于当时学者借助西方美学的研究方法,林散之坚持用民族特有的哲学观和美学观去阐释书法美学问题。 林散之上承新时期美术教育家黄宾虹,下启江苏省书法高等教育,其书法教育思想具有转折期的新气象。其中从黄宾虹画学到林散之书学,这种罕见的跨学科师承方式更带给我们诸多方法论的启示。不但如此,林散之还在书法教学法、教学内容、教学特点等方面积极探索,其教育目的是为了培养专业的书法人才和推动书法艺术的长足发展,这与一直以来书法教育等同与写字教育的思维惯式明确区分。 林散之基本把握住了现代书法教学的宏观发展方向,最终推动了书法进入高等教育的发展体系。林散之以书法直接或间接地观照了绘画、诗歌、哲学等相关文化形态,并以传统为立足点完成了书法的现代化转型。 林散之美学思想的一个核心即是漆除俗气。在林散之看来，俗气是一个容易沾染但又难克服的弊病。在访谈林散之门人弟子的过程中，许多人回忆林老点评时用“不俗”是个比较高的评价，这意味着学生哪怕线条、结构、墨色还有不尽如人意的地方，只要“不俗”便有继续上升的空间。 所以林散之极力反对俗气、林散之指出‘俗”的具体表现为滑、板、滞、刻，尤其滑是在行草书中特别容易出现的问题。滑”一方面是由技巧不成熟导致，比如速度过快，力量不够等。另一方面是来自观念意识，这需要涵养和学识来支撑。
林散之一向看中线条的质量，上追二王、怀素，显示出了有与古人一较高下的雄心壮志，对黄庭坚的草书线条尚且不置可否，何况师法黄庭坚的祝允明。祝允明线质在草书家中称不上佼佼者，但失之东隅收之桑输，不计较线条的得失使得祝允明更加充分调动了情绪的因素，并将之发挥到极致。
林散之作为近代书法史上诞生的一代大师，他所处年代距离我们很近，存在着诸多能让我们直接或者间接感受到的社会历史信息。其“学人书法”是在特定历史环境中产生的，它反映了林散之面对书法生态环境发生重大变革时作出的思考和抉择，具有高度的延展性和前瞻性，对于指导我们当代书法发展和书法的现代化转型问题具有重要的现实意义。 ps：头条号书扬文化开通一年来，受到了许多朋友们的支持和帮助，如果您喜欢书扬文化的内容，欢迎关注头条号书扬文化、公共平台书扬文化（微信号：shuyangwenhua），我们会努力做得更好，也欢迎提出您宝贵的意见。 |
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