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壹、前言 所谓人生哲学，就是人生理想的别称。人生何以必须有理想？是因为有了理想，才有目标与方向，照着方向前进终能达到目事业成功，无忝所生。 所以《大学》里说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。“知止”就有理想目标，“有定”就是有了确定的方向，方向定则心才能静下来，心静下来才能安详，安详了才能思虑进行的方法步骤，最后终能得达目的而成其愿望。换言之，就是“有志竞成”。 由此可知，人生哲学，对于人之重要，人的一生，其成败全赖于此。 貮、儒家是树人工程师 其次，谈到何谓儒家？简言之，儒家就是教育家站在工程师的观点来说，儒家是树人的工程师。一般工程师的对象是物，所以修的房屋、铁路、公路、机械、电器等，惟有儒家的对象是人，所修的是身，故曰“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”。前者比较容易，后者比较艰难，因为人是活的，容易变化，所以更需要如工程师先有几张蓝图，先奠定其基础，然后依照美丽的建筑图案分期施工，而达完成。 一、儒家树人的五大要件 常言道：“欲得乎中（君子）取法乎上（圣人）”。所以儒家树人的最高标准是圣人中的“至圣”，其条件如下： 1、聪明睿智，足以有临也——才识足以应变。 2、宽裕温柔，足以有容也——度量足以容人。 3、发强刚毅，足以有执也——信仰足以坚守。 4、齐莊中正，足以有敬也——仪态足以受尊。 5、文理密察，足以有别也——学问足以判别。 具此五者，则人格之最高标准乃备，惟最高标准绝非人人所能修致，则具体而微的贤人或君子必须修成，其条件： 1、上达而不下达。 2、喻于义而不喻于利。 3、求诸己而不求诸人。 4、改过而不文过。 5、和而不同而非同而不和。 6、周而不比而非比而不周。 7、时中而发而中节。 8、安贫而不滥。 9、居易以俟命，而不行险以侥幸。 10、有三畏（天命、大人、圣人之言）。 11、学道而爱人（仁）。 12、非义勿取。 以上略举十二项，如能做到，则可以称为君子；反之，则为小人矣。惟如何能达致上述为圣人与君子之条件，则须根据《易理》所指示：“立人之道，曰仁与义而勤修之”。故曰：“好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇”。（见义勇为）知斯三者，则知所以修身。换言之，“智所以知仁，勇所以行仁”（行仁即义也），而此三者之原动力，称之曰“诚”，诚才是修身之首要基础。修身是成己，成己之目的为成物，成物由小而大，由近及远，即由齐家进而治国，更进而平天下。为达成此三大目标，其聪明才智小者，至少可服一二人之务，造一二人之福——由修身而齐家。聪明才智较大者，至少应服百十人之务，造百十人之福——由齐家而治国。聪明才智极大者，自应服千万人之务，造千万人之福——由治国而平天下。平天下，即王天下。王字上画为天，中画为人，下画为地。中间一直即贯通天地人之道而为一，亦称“天人合一”。换言之，人“体天行道”，故称之曰王道，亦即“以德行仁”之谓也。其人不但自身修成居仁由义的圣人，且能行王道以造福人群，儒家称之曰“内圣外王”，亦即儒家理想的人生观人生哲学。 二、儒家以德修身成己为务 儒家本身虽为教育家，以道德修身，成己为先务，但其所教育之范围甚广，包括伦理学、社会学（齐家）、政治学、法律学、历史学、心理学（治国）、外交学、国际政治学（平天下），其所造就者，为通才也。因为成己，不是他的目的，成物才是他的真正目的，所以说：“知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣”。 三、儒以九经治国与安邦 儒家对于治天下国家，亦提出了具体办法，名曰九经： 1、修身 2、尊贤 3、亲亲 4、敬大人 5、体群臣 6、子庶民 7、来百工 8、柔远人 9、怀诸侯 此九经之首仍未修身，盖治人必须以身作则也，故曰：“有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”。又曰：“其身正不令而行，其身不正，虽令不从”。儒家理想中的人，不但本身健全，而且能与其上下左右前后之人都能和善相处，故伦理道德尚焉。伦理者，即 国父所称“互助为人类进化时期之进化原则是也”。伦理之分类为五，称之曰五伦，或五达道。即父（母）慈、子（女）孝、兄（姊）友、弟（妹）恭、夫妇和顺、君（长官）仁臣（部属）敬、朋友信义。若臣与父子均为上下之关系，兄弟与朋友均为前后之关系，夫妇与朋友均为左右之关系，如人能信守道德伦理之正道而行，则“人和”之目的已达，此之谓“忠”（尽己之谓忠）。其能不以己所不欲者施于人，则谓之“恕”，亦称“絜矩之道”。其言曰“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于左，毋以交于右；所恶于右，毋以交于左，此之谓絜矩之道”。苟能推广此伟大之人和大道，则不但家齐、国治、而天下亦平矣。人类一切纷争源于不平（国父语），平则公，公则和，和则能忍小异而持大同。大同世界之理想实现矣。儒家所理想中的人，绝非柔弱者，为了卫道，而可以杀身成仁，舍生取义。理直时振其浩气，虽千万人吾往矣。平时之修养，亦以培养其内在之力量，足以抗拒外在之一切力量，故其教育以礼、乐、射、御、书、数之六艺为教，即德智兼修，文武合一之教，自能“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，而不愧为大丈夫，故儒家为外柔内刚顶天立地之强者。 四、儒家崇尚至善之目标 儒家所最厌恶者，为巧言令色与言而不行之人，而崇尚自强不息，日新又新之创造者，故大学之道，除在“明明德”之外，又要“在新民、在止于至善”。“苟日新、日日新、又日新”，才能创造不已，向至善之目标前进。 叁、结论 综上所述，儒家必具有伟大的爱（仁），勇毅的行（义），事事恰到好处的中（礼），致广大而尽精微的智识（智），所以孟子称此四者为“四端”，为认定其与生俱来者，扩而充之，足以保四海而有余。 国父自承为中华文化道统之继承者，其所创造之三民主义、五权宪法之思想基础，源于儒家，故其信徒，能追随国父革命，不怕牺牲，十次失败，而不灰心，卒能推翻数千年的专制，创造亚洲第一个民主共和国，人人能为国服务，能为国奋斗，日新又新，卒能使吾国成为世界上五强之一。 因此，我常说：“儒家的人生哲学，为内圣外王，能创造，能服务，能奋斗，能牺牲”。 |
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