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《黄帝四经》总结 《黄帝四经》，在作者所理解的道家思想基础上，纳入法家，儒家，阴阳，墨家等等思想，试图形成一个完整的杂家思想体系。 以道为最高存在； 万物得之以生，百事得之以成。一者其号也。虚其舍也，无为其素也，和其用也。
中间是阴阳家的阴阳和天人感应，讲求顺应天时，掌握天所规定的恰当分寸（天当）；
凡论必以阴阳□大义。
天执一明（三定）二，建八正，行七法，然后□□□□（施于四极）。
其时赢而事绌，阴节复次，地尤复收。正名修刑，执（蛰）虫不出，雪霜复清，孟谷乃萧（肃），此（灾）口（乃）生。
静作得时，天地与之。
故唯圣人能尽天极，能用天当。
具体的治国原则是道家的无欲，无为，柔弱（雌节）； 刑（形）恒自定，是我俞（愈）静。事恒自也（施），是我无为。静翳不动，来自至，去自往。 雌节。柔弱，不敢为天下先，温良恭俭。刚不足以，柔不足寺（恃）。（雌节不是一味的柔而无刚） 信（君）能无欲，可为民命。信（君）无事，则万物周遍。分之以其分，而万民不争。授之以其名，而万物自定。 法家的刑法，王术； 道生法。 世恒不可择（释）法而用我。 然而不知王述（术），不王天下。 儒家的德政（与法家刑法，杀伐结合），等级尊卑，正己而后人； 刑德相养，逆顺乃成。静作得时，天地与之。静作失时，天地夺之。 用二文一武者王。因天之生也以养生，胃（谓）之文。因天之杀也以伐死，胃（谓）之武。（文）武并行，则天下从矣。 （贵）贱不（必）谌，贫富又（有）等。 后中实而外正，□□必（何患不）定。 贵贱有别，贤不宵（肖）衰也。衣备（服）不相纶，贵贱等也。 减衣衾，泊（薄）棺椁，禁也。 墨家的尚贤重士；
轻县国而重士，故国重而安身；贱财而贵有知（智），故功得而财生。
壹言而利之者，士也。壹言而利国者，国士也。。。王公若知之，国家之幸也。以居军□，以居国昌。 以及战国时代不可不察的战争原则，主张所谓正义战争。 世兵道三，有为利者，有为义者，有为忿者。 故圣人之伐（也），兼人之国，隋（堕）其城郭，棼（焚）其钟鼓，布其资财，散其子女，列（裂）其土地，以封贤者，是胃（谓）天功。功成不废，后不奉（逢）央（殃）。 所伐不当，天降二央（殃），逆节不成，是胃（谓）得天。逆节果成，天将不盈其命而重其刑。赢极而不静，动举而不正，（是）胃（谓）后命。大杀服民，戮降人，刑无罪，过（祸）皆反自及也。所伐当罪，其祸五之。所伐不当，其祸什之。 兵不刑天，兵不可动。不法地，兵不可昔（措）。刑不法人，兵不可成。 最后还总结了更加具体的治国策略，政策，状况及后果。 三不辜：一曰妄杀贤，二曰杀服民，三曰刑无罪。 三雍（壅）：三种君主失位失权的情况。 三凶：一曰好凶器，二曰行逆德，三曰纵心欲。 六危：一曰适（嫡）之父。二曰大臣主。三曰谋臣□（外）其志。四曰听诸侯之所废置。五曰左右比周以雍（壅）塞。六曰父兄党以拂。危不胜，祸及於身。 六枋（柄）：一曰观，二曰论，三曰僮（动），四曰转（专），五曰变，六曰化。 四度：君臣易立（位）胃（谓）之逆，贤不宵（肖）并胃（谓）立（位）之乱，动静不时胃（谓）之逆，生杀不当胃（谓）之暴。 六顺六逆：主不失其立（位），则国□□（有本）。（臣）失其处，则下无根，国忧而存。主蕙臣忠者，其国安。主主臣臣，上下不□者，其国强。主执度，臣循理者，其国（霸）昌。主得□（位）臣辐属者，王。 五逆：毋阳窃，毋阴窃，毋土敝，毋人执，毋党别。 抹（昧）利，襦传，达刑，为乱首，为怨媒，此五者，祸皆反自及也。 不广（旷）其众，不为兵邾，不为乱首，不为宛（怨）谋（媒），不阴谋，不擅断疑，不谋削人之野，不谋劫人之宇。 乱民，绝道，反义逆时，非而行之，过极失当，擅制更爽，心欲是行，其上帝未先而擅兴兵，视之（蚩）尤共工。 也涉及一些为人处世的规则。 天下有参（三）死：忿不量力死，耆（嗜）欲无穷死，寡不辟（避）众死。 生有害，曰欲，曰不知足。生必动，动有害，曰不时，曰时而□〔伓〕。动有事，事有害，曰逆，曰不称，不知所为用。事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自诬，曰虚夸，以不足为有余。 言之壹，行之壹，得而勿失。 自知屈吾身。 后能慎勿争呼? 总的来说，《黄帝四经》兼收并蓄，网罗选择诸子各派思想，并试图用道将其串联为一个整体，形成了所谓的黄老之学，堪称战国后期哲学思想“系统集成”之作。 《黄帝四经》所择取的各家思想，有合理的也有不合理的（尤其是从今天的角度来看），串联集成时也难免有牵强之处，不过其总的思想——以道为宗而兼容百家之长，还是值得肯定的。
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