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屡屡有人出言敬服王阳明，且高调重申“一生伏首王阳明”，其中有功利者，服叹阳明之功，也有求善者，心慕阳明之学。 无论是权贵优势者，还是无权弱势者，似乎都在王阳明那里求得一己之所需，权谋之智、经世之才、安心之论，如此等等。 为什么在浮躁的社会中，王阳明的心学会再次流行，他的核心观点又是什么？ 一、知行合一 某尝说知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。（见《传习录》徐爱） 王阳明强调对真理的探求必须以自身诚意，切实笃行，要知行并进。 他认为知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。 知与行原则上不是纯粹思辨的抽象概念，而是必须时时刻刻切实体履的身心之学，亦即知与行不仅是一种言说，而且应是言说的当下行为现身。 二、致良知 良知的说法来源于《孟子》，其含义是指一种'不虑而知'的天赋道德观念。 王阳明对此加以发挥，并引进《大学》中的'致'字，《大学》说：'致知在格物'；'格物而后知至'。 据此，王阳明提出致良知的主张，以为良知即是天理，从而迸一步要求人们首先认识和恢复内心所固有的天理。 阳明说，“良知自知，原是容易的。只是不能致那良知，便是‘知之匪艰，行之惟艰’。” 他强调，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。 三、圣凡平等观 王阳明说：心外无物，心外无理，心外无学。 即无论在何种时代，身处何种体制，无人能代替你看顾自己的内心；对于人而言，很难否认“一生的果效皆出于心”，这正是 “以吾心之是非为是非”，此心光明了，世界便一同光明起来。 心之良知是谓圣。 王阳明认为， 圣人原与凡人一样，并没有全知全能的天赋，他们也只是能够发现自己的良知； 圣人也不一定没有过失，只不过他们能够兢兢业业，勤求去私而已。 阳明心学具有思想解放的意义，提倡人格独立，不盲从权威。 四、心即理 夫万事万物之理不外于吾心，而必曰穷天下之理，是犹析心与理而为二也。（《答顾东桥书》） 鉴于朱学格物致知的教训，王阳明主张心即理，并据此提出知行合一的口号，决心创立良知之学，从而用一种注重身心修养的学说来取代朱熹支离决裂的格物致知说。 王阳明继承和发挥了陆九渊的心即理的思想，以为宇宙万物的规严皆归于吾心判断的范畴，并由此说明进行道德修养只要求之于心，于心上下功夫就够了。 在王阳明看来，“心即理”就是不能像朱熹那样将心与理分而为二，从而导致知与行、学问与修养的分离。 而应更偏重于为善去恶的内心涵养，从而使格物与致良知完全吻合起来。 |
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