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【篇目】 [作品介绍] [注释] [译文] [赏析一]~~[赏析五】 【古风泊客一席谈】 北山 陟彼北山，言采其杞。偕偕士子，朝夕从事。王事靡盬，忧我父母。 [作品介绍] 《小雅·北山》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。此诗是作者劳于王事而发出的不平之鸣，其主要内容是怨刺役使不均，“大夫不均，我从事独贤”，是诗的主题所在。全诗六章，前三章每章六句，后三章每章四句，运用对比和排比手法批判了上层统治者的骄奢淫逸，给人以强烈的震撼力。 [注释] （1）言：语助词。杞：枸杞，落叶灌木，果实入药，有滋补功用。 （2）偕偕：健壮貌。士：周王朝或诸侯国的低级官员。周时官员分卿、大夫、士三等，士的职级最低，士子是这些低级官员的通名。 （3）靡盬（gǔ）：无休止。 （4）溥（pǔ）：古本作“普”。 （5）率土之滨：四海之内。古人以为中国大陆四周环海，自四面海滨之内的土地是中国领土。《尔雅》：“率，自也。” （6）贤：多、劳。马瑞辰《毛传诗笺通释》：“贤之本义为多……事多者必劳，故贤为多，即为劳。” （7）牡：公马。周时用四马驾车。彭彭：形容马奔走不息。 （8）傍傍：急急忙忙。 （9）鲜（xiǎn）：称赞。郑笺：“嘉、鲜，皆善也。”方将：正壮。 （10）旅力：体力。旅通“膂”。 （11）经营：规划治理，此处指操劳办事。 （12）燕燕：安闲自得貌。居息：家中休息。 （13）尽瘁：尽心竭力。 （14）息偃：躺着休息。偃，仰卧。 （15）不已：不止。行（háng）：道路。 （16）叫号：毛传：“叫呼号召。”吴闿生《诗义会通》：“呼召也，不知上有征发呼召。” （17）惨惨：又作“懆懆”，忧虑不安貌。劬（qú）劳：辛勤劳苦。 （18）栖迟：休息游乐。 （19）鞅掌：事多繁忙。钱澄之《田间诗学》：“鞅掌，即指勤于驰驱，掌不离鞅，犹言身不离鞍马耳。” （20）湛（dān）：同“耽”，沉湎。 （21）畏咎：怕出差错获罪招祸。 （22）风议：放言高论。傅恒等《诗义折中》：“或出入风议，则己不任劳，而转持劳者之短长。” （23）靡事不为：无事不作。《诗义折中》：“勤劳王事之外，又畏风议之口而周旋弥缝之也。” [译文] 我一步步登上高高的北山，一颗颗采撷着红红的枸杞。像我这样身强力壮的士子，每天起早拉晚忙得不停息。国君家的公事无尽又无休，最忧心无闲问候父母起居！ 你看广褒无垠的普天之下，没有一处不是国君的封土；你看各处封土的天边尽头，没有一人不是国君的奴仆；可叹那大夫分配劳役不公，唯独让我为国事如此劳苦！ 四匹雄壮的马儿奔走蹚蹚，我为国君公事不停地奔忙。国君忙不迭赞我宝刀未老，啧啧称赞我正当年富力强。我自我感觉也是膂力正壮，尽心尽力地奔波经营四方。 但我看到有的人静享安乐，有的人鞠躬尽瘁操劳国事；有的人安睡在床高卧不起，有的人奔波不停劳作不止； 有的人不闻不问百姓号叫，有的人勤政不息忧心烦恼；有的人早睡晚起高枕无忧，有的人忙于国事长期操劳； 有的人完全沉溺饮酒作乐，有的人谨小慎微不敢承担；有的人出来进去高谈阔论，有的人忙里忙外万事都干！ 这是周朝一位士人因怨恨大夫分配工作劳逸不均而创作的诗歌。《毛诗序》曰：“《北山》，大夫刺幽王也。役使不均，己劳于从事而不得养其父母也。”《诗》三家和唐、宋疏传均无异辞。这个题解，袭自孟子的诗说，《孟子·万章上》论此诗诗义是“劳于王事而不得养父母也”。作者的身份，孟子没有指明，因为作者已自称“士子”。汉、唐诸家却提高了作者身份，连宋人也谓“大夫行役而作”（朱熹《诗集传》），不合诗义。清姚际恒《诗经通论》还作者以本来身份，才明确地说：“此为为士者所作以怨大夫也，故曰‘偕偕士子’，曰‘大夫不均’，有明文矣。” 周代社会和政权是按严密的宗法制度组织的，王和诸侯的官员，分为卿、大夫、士三等，等级森严，上下尊卑的地位不可逾越，完全按照血缘关系的远近亲疏规定地位的尊卑。士属于最低的阶层，在统治阶级内部处于最受役使和压抑的地位。《诗经》中有不少诗篇描写这个阶层的辛劳和痛楚，抒发他们的苦闷和不满，从而在客观上暴露了统治阶级内部上下关系的深刻矛盾，反映了宗法等级社会的不平等性及其隐患。《小雅·北山》即为其中之一。 《小雅·北山》这首诗着重通过对劳役不均的怨刺，揭露了统治阶级上层的腐朽和下层的怨愤，是怨刺诗中突出的篇章。 诗的前三章陈述士的工作繁重、朝夕勤劳、四方奔波，发出“大夫不均，我从事独贤”的怨愤。“嘉我未老”三句典型地勾画了大夫役使下属的手腕，他又是赞扬，又是夸奖，活现了统治者驭下的嘴脸。 后三章广泛运用对比手法，十二句接连铺陈十二种现象，每两种现象是一个对比，通过六个对比，描写了大夫和士这两个对立的形象。大夫成天安闲舒适，在家里高枕无忧，饮酒享乐睡大觉，什么征发号召不闻不问，吃饱睡足闲磕牙，自己不干，谁干却去挑谁的错，说谁的闲话。士却被这样的大夫役使，他尽心竭力，奔走不息，辛苦劳累，忙忙碌碌，什么事都得去干，还成天提心吊胆，生怕出了差错，被上司治罪。这样两种对立的形象，用比较的方式对列出来，就使好与坏、善与恶、美与丑在比较中得到鉴别，从而暴露了不合理的等级社会的不平等事实及其不合理性。在对比之后全诗戛然而止，没有评论，也没有抒发感慨。通过鲜明的对比，读者可以自然地得出结论，多让读者去体味涵咏，不必直写。所以，吴闿生《诗义会通》评论这是“妙笔”。 唐韩愈的著名长篇五言古诗《南山》，其中有两段，一段连用十九个以“或”字起句的句子，另一段连用三十个以“或”字起句的句子，都是两句一对比。很明显，韩愈借鉴了《小雅·北山》的这种手法。但是，韩愈的诗未免过于铺陈繁富，如沈德潜所批评：“然情不深而侈其辞，只是汉赋体段。”比较而言，韩愈诗不如《小雅·北山》情切而明晰。 第五章首句“或不知叫号”，现代学者多释为“呼叫号哭”，译释为“人间烦恼”（余冠英）、“悲号”（金启华）、“人叫号”（袁梅）、“放声大哭”和“民间疾苦”（程俊英）等等，多是说这位大夫听不到人民痛苦的怨诉或号哭。这样来译释，多少感到突兀、牵强，不很圆融。“叫号”一词，毛传解为：“叫呼号召。”孔疏解为：“叫号，连绵字……叫呼号召四字同义也。”傅恒等《诗义折中》解为：“耳不闻征发之声。”吴闿生《诗义会通》解为：“叫号，呼召也，不知上有征发呼召。”近人陈子展《诗经直解》解为：“不知道有号召。”这些解释比较接近原义。照这样解释，诗中这位悠然自适、贪杯耽乐的大夫，根本不闻不问朝廷的征发呼召，除了吃喝玩乐睡大觉，就是闲聊扯淡。这个形象是比较丰满的。《诗经》的注疏遗产很丰富，有些旧注并没有错，不必曲为新说。 这篇诗在封建社会起到了讽谏作用。等级森严、任人唯亲的宗法等级制度，必然造成如《小雅·北山》诗中所描写的上层的腐败和下层的怨愤，统治阶级这种内部矛盾的进一步尖锐化，必将是内部的涣散、解体以至灭亡。所以，清高宗敕撰的《诗义折中》也强调说，劳逸不均就是“逸之无妨”和“劳而无功”，因此就会上层腐败，下层撂挑子，这是关系国家存亡之“大害”。诗中暴露的一些现象，在今天的现实中也是存在的。  贰／ 古人不如今人，没有承包制、责任制、竞争机制、按劳取间一类解决劳逸不均的制度。在森严的等级制度之下，付出劳种取得报酬不是按人本身的能力和应尽的职责，而是凭借地位、权力、靠山、关系等等，自然会出现忙的人忙死，闲的人闲死。不仅如此，取得的报酬同付出的劳动不成正比，得到赏赐的不必定辛苦有功，辛苦有功的往往得不到奖赏。 这大概同人性中的惰性有关。一般的人都希望不干活儿或尽可能少干活儿而挣大钱、出名、享受荣华富贵，谁愿意劳而无获、劳而无功？但是，地位不一样，权力不一样，关系靠山一样，就完全可能使人们偷奸耍滑、无功受禄的愿望得以实现，而另一些 人则像牛马一般地辛苦劳累。 另一方面，这也与中国传统的等级制度和人治的政治有关．等级制不以才能、贡献来确定人的地位、责任、俸禄，而是按的排辈、人际关系、出身门第来确定人的权力、地位和俸禄。人治的社会很难说有什么使社会按公平原则运行的严格标准，谁的权力大，谁的意志和所说的话就是标准，朝今夕改、出尔反尔、极力就是真理的情况随时都会发生。 除此之外，在中国人传统的观念中，社会正义不是以公平为基础，而是注重平均。公平和平均表面看很相似，实际上有质的 差别。公平讲究竟争的规则；规则的约束是至高无上的，任卅都不能超越规则的约束而为所欲为。平均讲究的是“天理良心”，不论才能贡献一律均等，以平均划一抹杀了人的差别和竞争排则。规则导致的是公正、公平、公开，人心导致的是随心所欲、互相攀比、压制强者、埋没能人和大锅饭。在规则约束下的公年反付出和得到成正比，在人心支配下的平均使人无论付不付出都要分一杯羹，无论才能贡献大小都要沾光。 也许我们比古人幸运，正在开始享受公平带来的好处。但是，人性中的那些惰性，以及传统的观念，是否就此消失不再复现，这 还是一个难以下断语的问题。 佚名 叁／ 这是周朝一位士人因怨恨大夫分配工作劳逸不均而创作的诗歌。《毛诗序》曰：“《北山》，大夫刺幽王也。役使不均，己劳于从事而不得养其父母也。”《诗》三家和唐、宋疏传均无异辞。这个题解，袭自孟子的诗说，《孟子·万章上》论此诗诗义是“劳于王事而不得养父母也”。作者的身份，孟子没有指明，因为作者已自称“士子”。汉、唐诸家却提高了作者身份，连宋人也谓“大夫行役而作”（朱熹《诗集传》），不合诗义。清姚际恒《诗经通论》还作者以本来身份，才明确地说：“此为为士者所作以怨大夫也，故曰‘偕偕士子’，曰‘大夫不均’，有明文矣。” 周代社会和政权是按严密的宗法制度组织的，王和诸侯的官员，分为卿、大夫、士三等，等级森严，上下尊卑的地位不可逾越，完全按照血缘关系的远近亲疏规定地位的尊卑。士属于最低的阶层，在统治阶级内部处于最受役使和压抑的地位。《诗经》中有不少诗篇描写这个阶层的辛劳和痛楚，抒发他们的苦闷和不满，从而在客观上暴露了统治阶级内部上下关系的深刻矛盾，反映了宗法等级社会的不平等性及其隐患。《小雅·北山》即为其中之一。 佚名 肆／ 朱熹解曰：“赋也。大夫行役而作此诗，自言陟彼北山而采杞以食者，皆强壮之人，而朝夕从事者也。盖以王事不可以不勤，是以贻我父母之忧耳！” 第二章：“赋也。言土之广，臣之众，而王不均平，使我从事独劳也。不斥王而曰大夫，不言独劳而曰独贤，诗人之忠厚如此！” 第三章：“赋也。言王之所以使我者，善我之未老而方壮，旅力可以经营四方尔。犹上章之言独贤也。” 第四章：“赋也。言役使之不均也。下章仿此。” 第五章：“赋也。言事烦劳，不暇为仪容也。” 这是一首士子阶层控诉劳役不均的诗歌。 士子登上北山，不知疲倦地采撷着枸杞。这个身板还算强壮的士子，不是这样朝夕不停地为国事忙碌着。国君的事儿没个完了，使我不能回家探望父母，怎能不为此心忧如焚？ 普天之下，哪里不是王家的封地？四方之人，有谁不是王家的奴仆？可是大夫分配劳役竟是如此不均，唯独让我劳累不休。诗人对这种现状产生了不满情绪。独贤，其实是当老实人的意思，白受累啊！ 四匹雄世奔走不休，为了国君的公事忙个不停。可叹国君还夸我宝刀未老，正是壮年时候。浑身有使不完的劲，有心有力经营四方。 但是，接下来三章就用十二个或字，详尽描述了劳役不均的情状： 有的安然居处，静享太平；有的操劳国事，鞠躬尽瘁； 有的高卧在床，得过且过；有的奔走上下，劳碌不已； 有的不闻不问群众之疾苦；有的忧心内外，勤政操劳； 有的早睡晚起，高枕无忧；有的操劳王事，不离鞍马； 有的饮酒作乐，沉溺不知；有的小心谨慎，不敢担当； 有的出来进去，高谈阔论；有的大事小情，凡事不辞！ 这一番铺排，写尽了士子的辛劳，更写出了他与大夫阶层相比之下的不平衡心理。所有这些，都是为了说给上层统治者听的，听到没？ 佚名 伍／ 《毛传》：“《北山》，大夫刺幽王也。役使不均，己劳於从事，而不得养其父母焉。”刺役使不均是真，其它均不为诗歌主题。役使并不是指劳人苦役，而是指大臣工作是也。今人一看到‘役’就以为是苦人的下作劳动，或劳动人民的挖山填海般苦役，非也。这里展示的十分明确，是大臣为王事辛劳也。 陟彼北山，言采其杞。累呼呼地爬上北山，说是去采枸杞。比兴费力地去做一件简单不过的事情，瞎耽误工夫，得不偿失。偕偕士子，朝夕从事。这些士子们早晚忙碌从事的就是这样的工作。吃力不讨好。偕偕，旧说和汉典都解为‘强壮貌’。 毛传：“偕偕，强壮貌。”其实，这里还用‘偕’的本义：‘一同，一起’为好。士子强壮不强壮没有太大的意思，如果一大群士子都在一起做那蠢事，其讽刺意义要大过‘强壮’意，不是吗？王事靡盬，忧我父母。王事靡盬，诗经里很多诗歌都用到这句话，看来是个非常常用的句子，意为‘王事没完没了’。 盬，通‘苦’，止息。王事没个停息，父母忧我矣。 溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。多么熟悉的句子。原来这里真正的意思是‘普天之下都是王的土地。而率领这些土地的人都是王的臣子。’意思居然是‘天下又不是只有我一个王臣’。这个原义现在人们倒知道的不多了。‘率土之滨’恐怕也有双意：1. 率，循。滨，涯也。沿着这土地的水边。2.率，率领。滨，同‘宾’。 率领这些土地的主宾。这怕是古人用词之奥妙处吧。大夫不均，我从事独贤。大夫们做事不均，难道就我一人做事忠贤独好？前章正面提出问题，这章则是连讽带刺的口气了。 四牡彭彭，王事傍傍。驷马大车不断奔跑，王事一件接着一件也。这位王臣可乘坐驷马大车，想必是公侯级别的中央大臣。彭彭，1.雄壮有力。《大雅 烝民》：四牡彭彭,八鸾锵锵。《诗 小雅 出车》：“出车彭彭，旗旐央央。”《诗·大雅·大明》：“檀车煌煌，駟騵彭彭。” 2.盛多貌。《诗·齐风·载驱》：“ 汶水汤汤，行人彭彭。” 这里的‘彭彭’怕是两意都有，从诗歌内容来看‘众多’的成分要多一些吧。傍傍，事务繁剧，忙于奔走应付貌。毛传：“彭彭然不得息，傍傍然不得已。”傍，临近，依靠。傍傍，一个傍着一个矣。嘉我未老，鲜我方将。旅力方刚，经营四方。称赞我还没老，新鲜我正年壮。臂力正刚健有力，为国家之经营四方奔走劳作。看得出这位王臣是文武全才。笺云：嘉、鲜皆善也。嘉许之词。鲜，新鲜，少见也。这里又是讽刺口吻。难道称赞我两句我就该没日的辛苦劳累？‘经营四方’，这句子在雅颂之中多次出现。看来是朝廷常用语汇。 或燕燕居息，或尽瘁事国。或息偃在床，或不已于行。或不知叫号，或惨惨劬劳。 或栖迟偃仰，或王事鞅掌。或湛乐饮酒，或惨惨畏咎。或出入风议，或靡事不为。 有人天天乐呵呵地在家休息，有人鞠躬尽瘁为国。有人躺在床上睡觉，有人不得不出门奔波。有人不知悲寒嚎叫，有人悲惨辛苦劬劳。有人睡至日上三竿，有人为王事拉马推车。有人沉溺于喝酒取乐，有人惨兮兮畏惧出错。有人出入朝堂望风阔论，有人万事亲为小心谨慎。后两章是使役不均的表现。抒发内心的不平也。燕燕，毛传：“燕燕，安息貌。”应同‘偃’，仰面倒下。栖(qī)迟：晚睡晚起，睡到自然醒息。偃，偃仰，都应是仰面大睡的意思。鞅掌，毛传：‘鞅掌，失容也’。不知从哪里得来？康熙字典：‘傳以鞅掌爲煩勞之狀，故云失容，言事煩鞅掌然，不暇爲容儀也。今俗語以職煩爲鞅掌，其言出於此’。 ‘鄭以鞅掌爲事煩之實，故言鞅猶荷也。鞅讀如馬鞅之鞅，以負荷物則須鞅持之，故以鞅表負荷也’。大约郑笺有些道理，即，用手掌抓着马的笼头和肚带。大凡马拉重物时，御夫都会这样控制马匹。湛，深。湛乐饮酒，深深喜乐着饮酒。风议，根据道听途说之风闻而议论制定策略。 佚名 “陟彼北山，言采其杞。偕偕士子，朝夕从事。王事靡盬，忧我父母。 译文： “我一步步登上高高的北山，一颗颗采撷着红红的枸杞。像我这样身强力壮的士子，每天起早拉晚忙得不停息。国君家的公事无尽又无休，最忧心无闲问候父母起居！ 你看广褒无垠的普天之下，没有一处不是国君的封土；你看各处封土的天边尽头，没有一人不是国君的奴仆；可叹那大夫分配劳役不公，唯独让我为国事如此劳苦！ 四匹雄壮的马儿奔走蹚蹚，我为国君公事不停地奔忙。国君忙不迭赞我宝刀未老，啧啧称赞我正当年富力强。我自我感觉也是膂力正壮，尽心尽力地奔波经营四方。 但我看到有的人静享安乐，有的人鞠躬尽瘁操劳国事；有的人安睡在床高卧不起，有的人奔波不停劳作不止； 有的人不闻不问百姓号叫，有的人勤政不息忧心烦恼；有的人早睡晚起高枕无忧，有的人忙于国事长期操劳； 有的人完全沉溺饮酒作乐，有的人谨小慎微不敢承担；有的人出来进去高谈阔论，有的人忙里忙外万事都干！“ 关于《北山》的诗旨，历来也有争议。 《毛诗注疏》曰：“《北山》，大夫刺幽王也。役使不均，己劳于从事，而不得养其父母焉。” 宋代朱熹也解曰：“大夫行役而作此诗，自言陟彼北山而采杞以食者，皆强壮之人，而朝夕从事者也。盖以王事不可以不勤，是以贻我父母之忧耳！” 《毛诗》与朱熹都认为作者是大夫。大谬！ 何也？ 明明第一章有“偕偕士子，朝夕从事。”第二章有“大夫不均，我从事独贤。”可见作者当属“士”之阶层。《北山》这就是一位士子怨恨大夫分配工作劳逸不均的诗。 周朝王和诸侯的官员，分为卿、大夫、士三等，等级森严，上下尊卑的地位不可逾越，士属于最低的阶层，大夫是士的顶头上司，这首诗正反映了当时统治阶级的内部矛盾。 在诗的后三章连用了六个对比，把大夫与士之间苦乐不等、劳逸不均的情况，完全充分地显示出来了。 《北山》一诗，泊客以为有两个关键词值得注意： 一是第二章“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”。如果泊客没有记错的话，好像在初中语文当中出现过（不过，肯定不是《诗经》）。直接意思是“你看广褒无垠的普天之下，没有一处不是国君的封土；你看各处封土的天边尽头，没有一人不是国君的奴仆。”但《北山》诗里的这句话，是为了“都是王臣，但只有我这个士辛苦”这层含义做铺垫的。 二是“经营”。谁再说“经营”一词是日本传过来的，我跟谁急。经营的本义是“规划治理“，在《北山》中指“士”操劳办事。 《北山》，这就是一首士子阶层控诉劳役不均的诗歌。
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