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《庄子》优游自得的哲理
《杂篇·卷八上·第二十三·庚桑楚》（上） （峻岫）
引言：这一节命名为《庚桑楚》。庚桑子又叫亢仓子，此人被道教尊为“洞灵真人”。姓庚桑，名楚，陈国人。得太上老君之道，能以耳视目听。隐居毗陵孟峰，登仙而去，著《亢仓子》。唐代亢仓子被唐玄宗封为“洞灵真人”所著《亢仓子》，被道教称为《洞灵真经》。《洞灵真经》与《庄子·庚桑楚》不尽相同。《亢桑子》以论道为主。《庚桑楚》主要讨论无为而治，以及养生之道。 “无为而治”是古人的价值观念。无为而治的话语权，属于老子。不独道家，儒家也谈无为而治。孔子也谈到了舜的无为而治。“无为而治”是一种思想方法，又是一种处世哲学，更是一种世界观。在这一篇《庚桑楚》中，无为而治成了修身养性，“召其所好，去其所恶”，的不二法门。所好，是指天道无为；所恶，是指儒家的仁义礼智信。文中谈到，效法尧舜，没有什么值得称道的，没有什么值得宣扬的，宣扬尧舜就是“妄凿垣牆而殖蓬蒿也。”而且“举贤则民相轧，任知则民相盗。”举荐贤才，竞争之心顿起，人们就会相互伤害；发挥智能，就会出现欺诈，出现奇技淫巧。儒家不能使人民本性醇厚，只会使人狡诈。“民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴牆。”儒家有为的思想，积极进取的精神，就是祸乱的根源，万恶之源。“吾语女：大乱之本，必生于尧、舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也。”这种说法过头了。儒家没有办法铲除不公，铲除私欲，铲除邪恶，消灭战争，这不是儒家的过错，而是人的本性使然。人类社会中的邪恶，不是儒家造出来的。是社会不公造成的，是欲壑难平造成的。人类的自私性，贪婪性，残暴性，不是因为提倡仁义道德弄出来的，而是因为生存竞争激烈造成的。人类以及一切生物界，自身生存是第一的。过去依然，现在依然，将来依然。奴隶社会的出现，私有观念的形成，社会矛盾的空前尖锐，助长了人类的自私、贪婪和残暴。所以才有儒家出来，努力地提倡仁义道德，以缓和社会矛盾。“无为而治”是一种幻想，一种美好的愿望，“无为而治”不能解决社会日益激烈的矛盾。你什么都不做，不能让社会矛盾自动消失。 如何实现“无为而治”？文中谈到，要学习婴儿，“儿子终日嗥而嗌不嘎，和之至也；终日握而手不掜，共其德也；终日视而目不瞚，偏不在外也。行不知所之，居不知所为，与物委蛇，而同其波。是卫生之经已。”婴儿整天啼哭，声音却不会嘶哑，这是因为小儿的啼哭，谐和于自然；婴儿整天握着小拳头，不松开，这是一种自然状态，不是故作姿态，更不是谁教他这样做的；婴儿整天瞪着小眼睛，任目之自见，不是受到什么诱惑，不是被什么颜色所迷惑。学习婴儿的样子，保持自然淳朴的本性，“动不知所为，行不知所之，身若藁木之枝，而心若死灰。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也！”只有这样才是最好的护卫生命的最好的办法。其实人无法学习婴儿的样子，如果人都长不大，都是娃娃的心态，娃娃的行为，那么社会就无法前进了。治与不治，动与不动，有为无为，是一对矛盾。病来了，不治则身亡，治则带来后遗症，病灶还可能转移，改头换面再出现。人处于矛盾的世界中，世界中充满了矛盾。辨证施治，无疑是最好的办法。不过文中说的：“至人者，相与交食乎地，而交乐乎天，不以人物利害相撄，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事，翛然而往，侗然而来。”还是有些道理的。把自己看成是普通人，不扰乱，不怪癖，不欺凌，不滋事，不图谋，不害人害己，不追名逐利，翩然而往，翕然而来，轻松自在，无挂无碍，才是护卫生命必须做的事情。
老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山。（“庚桑楚”，“姓庚桑，名楚，老君之弟子，盖隐者也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]“役”，役使，指门人。“古人事师，供其驱使，不惮艰危，故称役也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]老聃弟子中，有个叫庚桑楚的人，独得老子的真传，居住在北边的畏垒山。）其臣之画然知者去之，其妾之挈然仁者远之。拥肿之与居，鞅掌之为使。（奴仆中，卖力宣扬自己的人，就让他走。侍婢中自称仁义的人，就让她离开。“拥肿鞅掌，皆淳朴自得之貌也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]淳朴自得的人，就让他留下来，居住在一起，在自己身边服役。）居三年，畏垒大壤。（庚桑楚在此居住三年之后，畏垒山一带大丰收。）畏垒之民相与言曰：“庚桑子之始来，吾洒然异之。今吾日计之而不足，岁计之而有余。庶几其圣人乎！子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？”（畏垒山一带的老百姓，相互传言：庚桑楚刚来畏垒山的时候，其貌不扬，我们都很吃惊，感到诧异。如今在他的治理下，我们活的很好，一天天的很快活，一年到头来，还有余。恐怕庚桑楚就是圣人了吧！我们何不像供奉神灵一样的供奉他，像对待国君一样地尊敬他呢？）庚桑子闻之，南面而不释然。弟子异之。（庚桑楚听了大家的谈论，朝南坐着，心里很不愉快。弟子们都非常诧异。）庚桑子曰：“弟子何异于予？夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。（庚桑楚说：畏垒山有今天的面貌，难道有什么奇怪的吗？“春生秋实，阴阳之恒；夏长冬藏，物之常事。故春秋岂有心施于万实，而天然之道已自行焉，故忘其生有之德也。实亦有作宝字者，言二仪以万物为宝，故逢秋而成就也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]一切都是大自然赋予的，大自然安排的，一切都是无为而治的结果。）吾闻至人，尸居环堵之室，而百姓猖狂，不知所如往。（“尸居”，“如死尸之寂泊，故言尸居。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]“环堵”，“四面环各一堵，谓之环堵也，所谓方丈室也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]圣人寂寞无为，而老百姓该干什么就干什么，该怎样干就怎样干；想种什么就种什么，想到哪里去，就到哪里去。一切皆顺其自然，就是了。）今以畏垒之细民，而窃窃焉欲俎豆予于贤人之间。（现在畏垒山一带的老百姓，私下里议论，把我列入圣人的行列，还要四时八节地供奉我。）我其杓之人邪！吾是以不释于老聃之言。”（你们礼我为圣贤，尊我为榜样，把我弄成标兵，弄成偶像，难道我是这样的人吗？我遵循老子无为而治的思想，对你们这样的行为感到不快。）弟子曰：“不然。夫寻常之沟，巨鱼无所还其体，而鲵鳅为之制；（弟子们不同意庚桑楚的说法，他们说：小水沟里头，大鱼是翻不过身来的。而小泥鳅，却可以自由自在的游来游去。）步仞之丘陵，巨兽无所隐其躯，而?狐为之祥。（小小的山丘，大野兽没有办法隐蔽，而小狐狸，正好可以栖身。）且夫尊贤授能，先善与利，自古尧、舜以然，而况畏垒之民乎！夫子亦听矣！”（况且尊重贤才，礼敬能人，以善为先，从尧舜时代起就是这样做的。畏垒山一带的百姓，也不能例外呀！先生你还是顺从大家的心意吧！”）庚桑子曰：“小子来！夫函车之兽，介而离山，则不免于罔罟之患；（小子！你们过来！我对你们说：巨口吞车般的大兽，独自离开山野，说不定就会被抓野兔的网子抓住了。）吞舟之鱼，砀而失水，则蚁能苦之。（能吞掉大船的鱼，离开了水，一个蚂蚁窝也能把它困住啊。）故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。（鸟不怕天空高，兽不怕大山深，鱼鳖不怕水宽广。）夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣！（保全自身的人，隐藏不露，不怕人海茫茫，显露不出自己。）且夫二子者，又何足以称扬哉！（即便是尧、舜两个人，也没有必要大吹大擂，大肆张扬自己吧。《庄子》认为，尧舜的仁慈孝义，都是多此一举的，都是不必要的。“唐虞圣迹，乱人之本，故何足称邪！”[清·郭庆藩：《庄子集释》]人类的自私性，贪婪性，残暴性，不是因为提倡仁义道德弄出来的，而是因为生存竞争激烈造成的。人类以及一切生物界生存总是第一位的。过去依然，现在依然，将来依然。奴隶社会的出现，私有观念的形成，社会矛盾的空前尖锐，使得人类的自私、贪婪和残暴越发严重，所以才有儒家出来，努力地提倡仁义道德，以缓和社会矛盾。“无为而治”是一种幻想，一种美好的愿望，“无为而治”不能解决社会日益激烈的矛盾。你什么都不做，不能让社会矛盾自动消失。）是其于辩也，将妄凿垣牆而殖蓬蒿也。（道家认为：儒家“物性之外，别立尧舜之风，以教迹令人放傚者，犹如凿破好垣牆，种殖蓬蒿之草以为蕃屏者也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]社会产生了“不仁”，儒家才提倡“仁”；社会出现了“不义”，儒家才提倡“义”。原始公有制的“垣”，不是儒家穿凿破的，而是奴隶社会产生后扳倒的，戳破的。儒家只是想用仁义道德来修补这条垣墙。）简髮而栉，数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉！（选择头发来梳理，点数米粒来烹煮，计较于区区小事，又怎么能够有益于世啊！儒家提倡仁义道德，提倡善良，提倡关爱，提倡宽恕，提倡中庸，经常被人的自私自利，尔虞我诈，唯我独尊，击得粉碎。儒家的确拿不出更好的济世的良方来救世，仁义道德，只是有教化的功能，感召的功能，说教的功能。否则只好“穷则独善其身，达则兼济天下。”[《孟子·尽心上》]）举贤则民相轧，任知则民相盗。（举荐贤才，竞争之心顿起，人就会相互伤害；发挥智能，有人就会出现欺诈，出现奇技淫巧。是的，但是不能因此便不举贤良，不评先进，不动用智慧，做愚蠢的事情。）之数物者，不足以厚民。民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴牆。（儒家的说法，做法，没有给人民带来好处，这话说过头了。儒家没有办法铲除不公，铲除私欲，铲除邪恶，消灭战争，这不是儒家的过错，而是人的本性使然。儿子杀父亲，大臣杀国君。光天化日之下的抢劫、杀人、偷盗、奸淫，等等行为，都不是儒家造出来的。是社会不公造成的，是人心不古造成的，是欲壑难平造成的。）吾语女：大乱之本，必生于尧、舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也。”（尧舜的时代，正是原始公有制即将解体，奴隶主私有制社会初现端倪的时候。私有制就是私人占有，就是不公，就是竞争，就是欺压，就是剥削。因此仁义礼智的思想在此时开始长生。） 南荣趎蹴然正坐曰：“若趎之年者已长矣，将恶乎託业以及此言邪？”（南荣趎，“姓南荣，名趎，庚桑弟子也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]“蹴然”，是惊悚的样子。庚桑楚的弟子南荣趎听到老师的一番话之后肃然起敬，他问老师，如果我年纪大了，应该怎样学习，才能达到你所说的那种境界呢？）庚桑子曰：“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。若此三年，则可以及此言矣！”（庚桑楚回答：要安守本分，小心的守护你的生命，不要思虑重重，不要患得患失，不要追名逐利，“三年虚静，方可及乎斯言。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）南荣趎曰：“目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见，耳之与形，吾不知其异也，而聋者不能自闻；心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得。（有眼睛的要吃要穿，要名誉，要地位。没有眼睛的盲人，也要这些东西，我看不出有眼睛和没有眼睛的有什么区别。盲者不见色，聋者不闻声，而疯狂的人想干什么就干什么。彼此之间看不出有什么不同。大多数人都是俗人，都把持其形，迷恋其色，自以为是，以自我为中心的人。）形之与形亦辟矣，而物或间之邪？欲相求而不能相得。（视力正常的人，与盲人看起来是差不多的，两者之间到底有没有差别呢？“盲与不盲，二形孔窍俱开；见与不见，于物遂有间别。而盲聋求于闻见，终不可得也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]有眼睛，没有眼睛；有听力，没有听力，都不是主要的，主要的是你对“物”的态度。对“物”的态度不同，对人生的理解就不同。）今谓趎曰：‘全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。’趎勉闻道达耳矣！”（您对我说的“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营”，这些话我听到了，但我不懂。）庚桑子曰：“辞尽矣，奔蜂不能化藿蠋，越鸡不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣！鸡之与鸡，其德非不同也。（我没有什么说的了，你听不懂，我也没有办法。土蜂变不成大青虫；越鸡不能孵化鸿鹄的卵。但是鲁鸡就能做到，鸡和鸡不同。我的本事不大，你听不懂，我也没有办法。）有能与不能者，其才固有巨小也。（能与不能，是其才能有大小。）今吾才小，小足以化子。子胡不南见老子！”（我的才干很小，不足以使你受到感化，你何不到南方去拜见老子呢？”）南荣趎赢粮，七日七夜至老子之所。（南荣趎准备了许多口粮，七天七夜，到达老子那里。）老子曰：“子自楚之所来乎？”南荣趎曰：“唯。”老子曰：“子何与人偕来之众也？”南荣趎惧然顾其后。（南荣趎本是一人前来就教，老子话带机锋，说你怎么带了那么多人来呀？南荣趎不懂老子的话。回头看，身后没有人啊。）老子曰：“子不知吾所谓乎？”南荣趎俯而惭，仰而叹曰：“今者吾忘吾答，因失吾问。”（老子是说，南荣趎带着知、仁、义，三个问题而来。一而再，再而三，何其多也！他听不懂老子的话，低头叹息，自知暗眛，不达圣言。很惭愧呀，我把自己要问的问题忘了。）老子曰：“何谓也？”南荣趎曰：“不知乎？人谓我朱愚。知乎，反愁我躯。不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也。愿因楚而问之。”（“不聪明”吧，人家会说我愚昧无知；聪明吧，又会产生思虑，给身体带来损害；无仁爱之心吧，会伤害他人，有仁爱之心吧，又会给自身带来愁苦；不讲信义，也会伤害他人，讲究信义，又会陷自己于危难之中。这就是我所忧患的三种情况。因为庚桑楚的引见，我来向您求教。）老子曰：“向吾见若眉睫之间，吾因以得汝矣。今汝又言而信之。（老子说：从你的眉宇之间，我已经看出来了。你一说话，验证了我的判断。）若规规然若丧父母，揭竿而求诸海也。（“规规，细碎之谓也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]看你用心细碎的样子，就像三岁的小孩子，丧失了父母一般；又像是拿着一根竹竿去探求大海的深度，能得到吗？）汝亡人哉，惘惘乎！汝欲反汝情性而无由入，可怜哉！”（你是一个亡真失道的人，迷迷糊糊的，把自己丢失了，又找不回来的样子。“荣趎践于圣迹，溺于仁义，纵欲还原反本，复归于实（生）〔性〕真情，疮疣已成，无由可入，大圣运慈，深可哀（慜）〔愍〕也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]多数人，多数时候，找不到自己，不认识自己。有时候把自己看得无所不能，有时候又把自己看得什么都不能，患得患失，思前想后，忧郁失意，顾虑重重，不是细碎是什么？不是可怜是什么？） 南荣趎请入就舍，召其所好，去其所恶。十日自愁，复见老子。（南荣趎听老子这样说，只好打道回府，自我反省，整整十天，在那里去仁，去智，努力去掉儒家的一切说教。左思右想，也想不清楚，于是愁眉不展地去见老子。）老子曰：“汝自洒濯，熟哉鬱鬱乎！然而其中津津乎犹有恶也。（你回家，给你的思想打扫清洗了一番，结果还是这样忧郁沉重的样子回来了，好像没有什么结果呀？）夫外韄者不可繁而捉，将内健；（拿着鞭子赶牛，你能够不停地抽打它吗？你不能从外部找原因，应该从里头找原因，从内心找原因，从思想上找原因。“夫全形抱生，莫若忘其心术，遗其耳目。若乃声色韄于外，则心术塞于内；欲恶韄于内，则耳目丧于外；固必无得无失而后为通也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）内韄者不可缪而捉，将外健。（“内韄”，内用心智而为欲念所牵。内心求清静，求无为，求豁达，求放下，但是，声色韄于外，欲望难平，结果就是心术塞于内，思想与行动无法统一。）外内韄者，道德不能持，而况放道而行者乎！”（行动和思想都沉缅于物质利益，沉沦于声色犬马，还有什么道德可言呢？还谈什么遵道而行呢？“偏执滞边，已乖生分，况内外韄溺，为惑更深。纵有怀道抱德之士，尚不能扶持，况放散玄道而专行此惑，欲希禁止可得乎！”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）南荣趎曰：“里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病，病者犹未病也。（南荣趎说：邻里有人生了病，乡亲们来看望他，病人自己能把病情，起因，怎样医治，都说得清清楚楚，能说这人真得生了重病吗？南荣趎不承认自己得了重病，不承认内心的疙瘩没有解开。）若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也。趎愿闻卫生之经而已矣。”（像我，听闻大道之后，反而越弄越糊涂了，好像服药之后病情加重了。我想弄清楚“卫生”之道。“卫生”不是讲卫生，爱清洁，而是护卫生命，养护生命。南荣趎希望得到护卫生命的真知灼见。）老子曰：“卫生之经，能抱一乎！能勿失乎！能无卜筮而知吉凶乎！能止乎！能已乎！能舍诸人而求诸己乎！能翛然乎！能侗然乎！能儿子乎！（老子反问他：护卫生命，能使你守真不二吗？能够自得真性吗？能不通过卜筮而知道吉凶吗？能使你安分守己吗？能使你不计较得失，放下名誉地位的诱惑吗？能不去要求人家，埋怨人家，责备人家，而是严格要求自己吗？能够随遇而安，往来无系吗？能够顺物无心，毫无挂碍，宁寂无所执吗？能够像初生的婴儿那样，纯真、质朴吗？护卫生命是结果，不是手段，不是办法。反过来“守真不二”，才能护卫生命。“自得真性”才能护卫生命。任凭吉凶福祸，我心坦然，才能护卫生命。放得下，想得开，丢的掉，无所求，才能护卫生命。寂寞无为，才能护为生命；守真自得，才能护卫生命。）儿子终日嗥而嗌不嘎，和之至也；（婴儿整天啼哭，声音却不会嘶哑，这是因为小儿的声音，谐和于自然的原因。）终日握而手不掜，共其德也；（婴儿整天握着小拳头，而不松开，这是一种自然状态，不是故作姿态，更不是谁教他这样做的。）终日视而目不瞚，偏不在外也。（婴儿整天瞪着眼睛，任目之自见，不是受到什么诱惑，不是被什么颜色所迷惑。）行不知所之，居不知所为，与物委蛇，而同其波。是卫生之经已。”（婴儿行走起来，不知道要去哪里；坐在那里，也不知道为什么坐在这里。碰到什么东西，就玩一下，不想玩了，就丢开，全都是下意识的，无意识的。一切都是听其自然，任其自然的。这就是护卫生命的道理。） 南荣趎曰：“然则是至人之德已乎？”（那么这就是至人的最高境界吗？）曰：“非也。是乃所谓冰解冻释者，能乎？（我所讲的护卫生命的道理，仅仅是冰雪初消，春日刚临，还是一个开始，怎么能说这就是“至人之德”呢？）夫至人者，相与交食乎地而交乐乎天，不以人物利害相撄，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事，翛然而往，侗然而来。是谓卫生之经已。”（道德修养高尚的人，混同于一般人，吃，一起吃；玩，一起玩，“自无其心，皆与物共。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]不扰乱，不怪癖，不欺凌，不妄形，不滋事，不扰生，不图谋，不害人，不害己，不追名，不逐利，翩然而往，翕然而来，轻松自在，无挂无碍。这才是护卫生命必须做的事情。）曰：“然则是至乎？”（南荣趎说：这样就达到最高境界了吗？）曰：“未也。吾固告汝曰：‘能儿子乎！’儿子动不知所为，行不知所之，身若藁木之枝而心若死灰。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也！”（我已经告诉你了，能像婴儿一样纯真无邪，自然质朴，身若藳木，心如死灰，“虚冲凝淡，寂寞无情，同藁木而不荣，类死灰而忘照。身心既其双遣，何行动之可知乎！卫生之要也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）宇泰定者，发乎天光。发乎天光者，人见其人。人有修者，乃今有恒。（“泰定”就是泰然静定，心智不移。心境安泰镇定的人，会发出天光。何谓“天光”？“天光自发，则人见其人，物见其物，物各自见而不见彼，所以泰然而定也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]原原本本的真性情就是“天光”，自自然然就是“天光”，不忮不求，就是“天光”；不虚不假就是“天光”，贵恒自修，就是“天光”。“虚室生白，吉祥止止，人心自兆其端倪而天光发焉，自然而不可掩也，修其自然而机应之。人各自修也，各自见也，故曰人见其人。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）有恒者，人舍之，天助之。人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子。（有恒的人，人人向往他，投奔他；得人心的人，老天帮助他；人人拥护的人就叫“天民”，人人相助的人就叫“天子”。“出则君后，处则逸人，皆以临道体常，故致斯功者也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）（上） |
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