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原标题：《庄子》：我们的认知，离道到底有多远？ 老子有一个很出色的弟子，叫庚桑楚，独得老聃真传，居住在北边的畏垒山。他刚搬过去的时候，先筛选了一遍自己的仆役：炫耀才智的，标榜仁义的，让他们离开；敦厚朴实的，勤劳踏实的，让他们留下。 初时，畏垒山一带的人民对他的所作所为非常不解，有才有智，有仁有义的仆役不任用反而全都赶走，这是什么人呀！但是只三年，畏垒山一带就获得了大丰收。于是人们又相互传言道：“庚桑楚刚来畏垒山，我们对他的行为都微微吃惊感到诧异。如今看来，急功近利他有所不足，但长远发展他绰绰有余啊。这恐怕就是圣人了吧！大家为什么不一起来推举他为主，而敬奉他呢？” 庚桑楚听到了大家的议论，心里很不愉快，弟子们见状都感到非常奇怪。庚桑楚说：“你们又有什么好奇怪的呢？春天阳气蒸腾勃发百草生长，秋天庄稼成熟果实累累。春天与秋天，难道无缘无故就能够这样吗？这是自然规律的运行啊！畏垒山获得大丰收，我又有什么功劳可言呢？ “我听说道德修养极高的人，安然处于方丈小室之内，而百姓纵放不羁悠然自得，全然感觉不到这个人的存在。如今畏垒山一带的百姓私下里谈论，想把我列入贤人的行列而加以供奉，我难道乐意成为众人注目的人吗？面对老子的教诲我深感不安。” 弟子说：“不是这样的。小水沟里，大鱼无法回转它的身体，可是小小的泥鳅却能转身自如；矮小的山丘，巨野兽无法隐蔽身体，可是妖狐却适宜藏匿。这畏垒山，就是那小水沟，藏不住你这条大鱼啊！更况且尊重贤才授权能人，以善为先给人利禄，从尧舜时代起就是这样，何况畏垒山一带的百姓呢！老师就听从他们吧！” 庚桑楚说：“小子你过来！口能吞车的巨兽，孤零零地离开山野，就不能免于罗网的灾祸；口能吞舟的大鱼，一旦荡出江河，小小的蚂蚁也会使它困苦不堪。所以鸟兽不厌山高，鱼鳖不厌水深。全形养生的人，敛藏自己，也是不厌深远罢了。 “至于尧与舜两个人，又哪里值得称赞和褒扬呢！像尧与舜那样，去仔细分辨世上的善恶贤愚，就像是在毁坏好端端的垣墙，而种上没有用的蓬蒿。按粗细选择头发来梳理，按大小点数米粒来烹煮，明察至此，又怎么能有益于世啊！标举贤能人民就会相互伤害，任用心智百姓就会相互伪诈。这数种做法，不足以给人民带来好处。 “人们对于私利的追求一向十分迫切，为了私利，有的儿子杀了父亲，有的臣子杀了国君，白日抢劫，正午挖墙。我告诉你，天下大乱的根源，必定是产生于尧舜的时代，而它的流毒和遗害又一定会留存于千年之后。千年之后，还将会出现人与人相食的情况呢！”
南荣趎被庚桑楚的危言耸听吓到了，很紧张地问：“像我这样的人年纪已经大了，如何学习才能达到你所说的那种敛藏自己不厌深远的境界呢？” 庚桑楚说：“保全你的形体，护养你的生命，不要使你的思虑为求取私利而奔波劳苦。像这样三年，就可以达到我所说的那种境界了。” 南荣趎说：“从外表上看，眼睛与眼睛并没有什么区别，而盲人的眼睛却看不见东西；耳朵与耳朵并没有什么区别，而聋子的耳朵却听不见声音；心与心并没有什么区别，而狂乱之人却不能把持自己。 “外表并没有什么区别感官却并不一样，是有什么东西在其间阻隔吗？我想要求教却一无所得。如今先生对我说：‘保全你的身形，护养你的生命，不要使你的思虑为求取私利而奔波劳苦。’我只不过勉强听到耳朵里罢了，却并没有感觉有所收获啊！” 庚桑楚说：“我现在的层次，也就只能说出以上的话了。小土蜂不能孵养大青虫，越鸡不能孵化天鹅蛋，而鲁鸡却能做到。鸡与鸡，它们的禀赋并没有什么不同，有的能做到有的不能做到，这是因为才能有大小的缘故。现在我的才能就很小，不足以使你受到感化，你为何不到南方去拜见老子？” 于是南荣趎带足干粮，走了七天七夜才来到老子的住所。老子说：“你是从庚桑楚那儿来的吧？” 南荣趎说：“是的。” 老子说：“你为什么和这么多人一起来啊？” 南荣趎一听，惊惧地回过头来看看自己的身后，结果却发现并没有人。老子说：“你不知道我所说的意思吗？” 南荣趎被这么一惊一吓，一时连自己的来意都给搞忘了，不由低下头来羞惭满面，而后仰面叹息道：“现在我已忘记了我应该怎样回答，因为我忘掉了我的提问。” 老子说：“什么意思呢？” 南荣趎说：“不聪明，人们会说我愚昧无知；聪明，又会给自己带来愁苦和危难。不行仁便会伤害他人，推行仁又会危害自身。不行义便会伤害他人，推行义又会危害自己。这三种情况，正是我忧患的事，希望因为庚桑楚的引介而在你这儿获得赐教。” 老子说：“刚来时我察看你眉宇之间，也就大概知道了你的心思，所以才会问你为何与这么多人同来。如今你的谈话更证明了我的观察，你的心思何其之杂啊！杂乱而丧失了真性，就好像孩子失去了父母；迷乱而被自设的问题所困扰，就好像推演怎么用竹竿去探测大海。多么迷惘而又昏昧啊！你一心想返归真性实情却不知道从哪里做起，实在是可怜！”
南荣趎请求留下来自修，他是怎么修习的呢？求取自己所喜好的东西，舍弃自己所厌恶的东西。然而整整十天过去了，仍然自感愁困，又去拜见老子。 老子说：“你不是已经作了自我反省吗，怎么还是郁郁不安啊！看你那焦虑不定的样子说明心中还是存有邪念。来自外物的束缚是繁杂而急促的，所以内心不能跟着它们走，而是要学会敛束；来自内心的困扰是纷乱而无绪的，所以不要试图去理清它们，而是要学会放开手。如果内外都被束缚所缠绕，即使有德的人也不得安宁，更何况还只是初学道的人呢！” 南荣趎无奈地说：“以前，村里的人生了病，周围的乡邻去问候他。生病的人如果能够说明自己的病情，知道哪里不舒服哪里不得劲儿，那就算不上是生了重病。而如今我是根本不知道自己的毛病在哪儿啊！像我这样听闻大道，就好像吃错了药反而加重了病情，我也不敢再奢求闻道了，只希望能够听到养护生命的道理就够了。” 老子说：“养护生命的道理，能使身体与精神浑然合一吗？能不失却真性吗？能不占卜就知道吉凶吗？能满足于自己的本分吗？能适可而止吗？能不去效仿他人而是寻求自身的完善吗？能无拘无束吗？能纯真无知吗？能像婴儿一样吗？ “婴儿整天啼哭咽喉却不会嘶哑，这是因为达到和谐之境；婴儿整天握着小手而不松开，这是因为保守住了真性；婴儿整天瞪着眼睛一点也不眨眼，这是因为内心不滞留于外物。行走起来不知道去哪里，平日居处不知道做什么，接触外物随顺自然：这就是养护生命的道理了。” 南荣趎道：“那么这就是至人的境界了吗？” 老子回答：“不是的。这只是像冰冻消解那样消除了执滞之心而已。如果是至人，和人们一起向地寻食向天作乐，不因为人物利害而受到搅扰，不立怪异，不图谋虑，不务俗事，无拘无束、自由自在地走了，又心神宁寂无所执著地到来。这就是所说的养护生命的道理。” 南荣趎说：“那么这就达到了最高的境界吗？” 老子说：“还没有。我原本就告诉过你：‘能够像婴儿一样吗？’婴儿活动不知道干什么，行走不知道去哪里，身形像枯槁的树枝无意动，心境像熄尽的死灰无心行。像这样，灾祸不会到来，幸福也不会降临。祸福都不存在，哪里还会有人为的灾害呢！” 估计最终南荣趎仍然是一头雾水。
养生有三重境界： 第一重，知止。 学习，难道还可以学到不能通过学习掌握的东西吗？行走，难道还可以到达不能踏足的领域吗？辩论，难道还可以辩解不能通过语言描述的事物吗？知道停步于其所不能知的边缘，便算是达到了知的极点。假如有人不是这样，那么自然的禀性一定会使他败亡。 大道通达于万物。万物有分则有成，有成则有毁。厌恶分离，就在于将要分离了，还在求取完备；厌恶完备，就在于已经完备了，还要进一步求取。所以世间的人们，对于将要离去的东西，却竭力想要挽留；对于已经拥有的东西，却努力想要更多。 舍不得分离，索求又无度，因此心神离散追逐外物而不能返归，就会徒具形骸而显于鬼形。自以为有所得，得到的其实是死亡；迷灭本性而徒有外形，也就跟鬼一个样。以有形之身，而去效法无形之道，那么内心也就会长久安宁了。 第二重，去执。 有人身上长了黑斑，就断然地不想让它留存。虽然他说是想要移除它，但事实上也只能是说说而已，因为他做不到。但很多人，却并不明白这个道理，一心只想要留存自己喜欢的，而丢弃自己所不喜欢的。 我举两个例子吧，譬如说，年终时大祭备有牛牲的内脏和四肢，可以分别陈列却又不能丢掉其中一部分，否则就不完整了；又譬如说，游观王室的人周旋于整个宗庙，但同时又必须上厕所。你觉得肮脏的厕所，就连宗庙这样肃穆的地方也必须保留它。 让我再来进一步谈谈那些执于是非喜恶之分的人，他们这样全是因为把自己当作尺子，把才智看作老师，而去度量天下万物，于是就有了是与非的区别。他们为了这是非善恶的名头，宁愿把自己压上，拿生命去成全这所谓的神圣节操。 像这样的人，以显明为才智，以隐晦为愚昧，以通达为荣耀，以困厄为羞耻。移除这些不好的，追求那些好的，是现今人们的共识，这就跟蜩与学鸠共同讥笑大鹏那样，乃是同样的无知。 第三重，忘我。 砍断了脚的人不图修饰，因为横竖都已经无法再修饰得完美，也就把别人的诋毁或赞誉置之脑后了；服役的囚徒登上高处不存恐惧，因为横竖都是一个死，也就把死生置之度外了。不论是谦卑还是恭敬的言辞，他都漠然而不作出回应，这是因为他已经忘掉了自身。这样的人，就可称作是忘掉自我而合于自然的“天人”。 所以，敬重他却不感到欣喜，侮辱他却不会愤怒，只有混同于自然的人才能够这样。发出了怒气但不是有心发怒，那么怒气也就出于无心而发了；有所作为但不是有意作为，那么作为也就出于无意而为。要宁静就要平气，要全神就要顺心意，有所为要得当，就要寄托于不得已。事事出于不得已，也就是圣人的做法了。 |
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